談打造“四性”哲學(xué)課堂,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
哲學(xué)問(wèn)題也需要在思辨、爭(zhēng)鳴、對(duì)話和交流中加深理解，怎樣打造“四性”哲學(xué)課堂,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣?
哲學(xué)在古代稱為“玄學(xué)”，被人為的披上了一層神秘面紗，有人說(shuō)：哲學(xué)如同夜空中的星星，美麗但又遙不可及。對(duì)于初接觸哲學(xué)的高中生來(lái)說(shuō)，剛開(kāi)始對(duì)哲學(xué)充滿了好奇，可是由于邏輯思維、抽象思維能力較弱，面對(duì)哲學(xué)抽象的概念、深邃的原理、理性化的觀點(diǎn)，很多學(xué)生學(xué)習(xí)中慢慢地心有余而力不足，對(duì)哲學(xué)課產(chǎn)生了恐懼心理而望而卻步。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，教學(xué)中我不斷學(xué)習(xí)別人經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)課堂教學(xué)，反思自身不足。經(jīng)過(guò)多年的探索，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，結(jié)合教材特點(diǎn)，結(jié)合個(gè)人教學(xué)風(fēng)格，通過(guò)通俗易懂的故事、俗語(yǔ)、詩(shī)句、名言名句、日常生活的現(xiàn)象、時(shí)政熱點(diǎn)、生活熱點(diǎn)等學(xué)生易于接受的方式，打造了趣味性、生活性、思辨性、歷史性的“四性”哲學(xué)課堂。“四性”課堂化抽象為具體，課堂洋溢思辨的氛圍，閃耀智慧的光芒，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。真正達(dá)到了“哲學(xué)就在我們身邊”和哲學(xué)“指導(dǎo)人們生活得更好”的效果，讓很多學(xué)生受益匪淺。
一、講敘故事，引趣激思，打造趣味性哲學(xué)課堂
趣味故事孕育哲理，通俗易懂，回味無(wú)窮。心理學(xué)研究表明：愛(ài)聽(tīng)故事的高中生占85%以上。教師可以將學(xué)生愛(ài)聽(tīng)故事的心理傾向引向課堂，結(jié)合《生活與哲學(xué)》教材內(nèi)容精選一些趣味故事進(jìn)行教學(xué)，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的求知欲和興趣，開(kāi)拓學(xué)生思維，活躍課堂氣氛，來(lái)創(chuàng)造教學(xué)佳境。
例如，在教學(xué)“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”時(shí)，可采取故事式設(shè)疑：傳說(shuō)孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生找老子請(qǐng)教，老子很老了，正在閉目養(yǎng)神，大概聽(tīng)到了響動(dòng)，抬起眼皮看了看，孔子趕快請(qǐng)安說(shuō)：“弟子孔丘特來(lái)候教。”過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，老子才張開(kāi)嘴，用手指著自己的嘴問(wèn)：“你看到我的牙怎么樣?”孔子說(shuō)：“已經(jīng)全掉了”，又問(wèn)：“我的舌頭怎么樣?”孔子說(shuō)：“還好。”老子又合上眼皮，靜養(yǎng)去了�？鬃訋ьI(lǐng)眾弟子退了出來(lái)。在故事中，老子教了孔子及弟子們什么道理?剛開(kāi)始學(xué)生會(huì)認(rèn)為什么也沒(méi)有教，讓學(xué)生再思考討論。待學(xué)生回答后，教師補(bǔ)充總結(jié)，老子的意思是牙齒是剛強(qiáng)的，卻是柔弱的，舌頭是柔弱的，卻是剛強(qiáng)的，看起來(lái)剛強(qiáng)的牙齒，敵不過(guò)柔弱的舌頭。孔子向老子請(qǐng)教的故事告訴我們，任何事物都有兩面性，事物內(nèi)部都存在著矛盾。世界上沒(méi)有純而又純的東西，看問(wèn)題要用矛盾的觀點(diǎn)。
又比如在講“矛盾的普遍性與特殊性”這個(gè)難點(diǎn)知識(shí)時(shí)，可以用古代的“白馬非馬”的故事導(dǎo)課，講完之后，不忙著分析，可以再講個(gè)幽默笑話：“黑馬向白馬求婚，說(shuō)：如果咱倆結(jié)婚，一定能生出一個(gè)黑白相間的什么活也不用干的斑馬。”學(xué)生一聽(tīng)肯定哄堂大笑，緊接著提問(wèn)：“白馬是馬么?”“黑馬和白馬結(jié)婚后能生出一匹斑馬來(lái)嗎?”繼續(xù)啟發(fā)“為什么”，學(xué)生討論回答后，由此得出，馬是白馬、黑馬的共性，白馬、黑馬是馬的個(gè)性。一個(gè)很難的知識(shí)點(diǎn)就在這個(gè)有趣的故事中解開(kāi)了，而且學(xué)生的印象會(huì)很深。
總之，以寓言、笑話、典型故事、歷史故事、哲理趣文等的講述和分析來(lái)幫助學(xué)生理解哲學(xué)道理。這類材料學(xué)生比較容易接受，既能引起學(xué)生的興趣，而且還可以逐步地吸引學(xué)生參與到材料的分析中來(lái)，使學(xué)生慢慢地改變學(xué)哲學(xué)難的認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)習(xí)參與的積極性。
二、結(jié)合熱點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，打造生活性哲學(xué)課堂
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出：“一切知識(shí)是從感官開(kāi)始的”。學(xué)生需要生活化的哲學(xué)課，需要讓學(xué)生用感官感觸社會(huì)生活，通過(guò)體驗(yàn)生活、感悟生活，最終習(xí)得《生活與哲學(xué)》課的觀點(diǎn)、技能、方法、
態(tài)度、價(jià)值觀。教師要努力創(chuàng)設(shè)情境，采用切實(shí)可行的方式、手段，引領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在生活的實(shí)境中感悟。
例如在教學(xué)第一課第一框“生活處處有哲學(xué)”時(shí)，可以這樣導(dǎo)入。電視劇《武林外傳》熱播以來(lái)，男女老少都愛(ài)看，影響面很廣。播放視頻《武林外傳》第29回“呂圣人智斗姬無(wú)命”中那段呂秀才說(shuō)死姬無(wú)命共3分鐘的視頻。學(xué)生看完了很興奮，教師借機(jī)分析：為什么一個(gè)書(shū)生能把一個(gè)武林高手說(shuō)死，用的是哲學(xué)思維，靠的是知識(shí)力量。視頻中的經(jīng)典名句“誰(shuí)殺死了我”，“我殺死了我”，用到的哲學(xué)思維是人的個(gè)體人格是由本我、自我、超我三部分構(gòu)成……學(xué)生一聽(tīng)，太有意思了，從而很想了解哲學(xué)這門學(xué)科。哲學(xué)到底是什么?把學(xué)生引進(jìn)來(lái)，讓他們?cè)谂d趣中自己找答案。
哲學(xué)課具有鮮明的時(shí)代性，在哲學(xué)教學(xué)中，我們可以選擇現(xiàn)實(shí)的時(shí)事素材作為背景，設(shè)置一定的情景展示給學(xué)生，讓學(xué)生自主的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，以利于鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。例如在教學(xué)“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系”時(shí)，播放10分鐘視頻呈現(xiàn)我國(guó)的探月進(jìn)程，讓學(xué)生自己結(jié)合理論來(lái)分析討論，從而真正領(lǐng)會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
三、循序誘思、展開(kāi)辯論，打造思辨性哲學(xué)課堂
哲學(xué)問(wèn)題也需要在思辨、爭(zhēng)鳴、對(duì)話和交流中加深理解。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的母親是個(gè)接生婆，他努力追隨母親的足跡，做一個(gè)精神助產(chǎn)士，幫助別人生產(chǎn)出他們自己的思想。蘇格拉底通過(guò)盤問(wèn)的方式向別人提出問(wèn)題，誘論文聯(lián)盟http://wWW.LWLm.cOM導(dǎo)別人思考、回答，使被問(wèn)者不斷否定錯(cuò)誤，從而不斷接近真理，這個(gè)方法被稱作“蘇格拉底接生術(shù)”。如果我們能在哲學(xué)教學(xué)中學(xué)習(xí)蘇格拉底的接生術(shù)，善于循序誘思，必將會(huì)為哲學(xué)課堂增色。
在“哲學(xué)的基本問(wèn)題”教學(xué)中，播放《林黛玉進(jìn)賈府》片段設(shè)置了三個(gè)問(wèn)題：(1)唯物主義認(rèn)為是存在決定思維還是思維決定存在?(2)但是林黛玉、賈寶玉從未謀面，卻為何在他(她)們的心靈深入處先有了對(duì)方的影子?(3)那么倒底是先有我的觀念，還是先有我看到的那個(gè)心靈之外的真實(shí)世界呢?這三個(gè)看似矛盾的三個(gè)問(wèn)題，卻非常好地引發(fā)了學(xué)生的討論、爭(zhēng)鳴，達(dá)到了教學(xué)目的。
在“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性”教學(xué)中，可以運(yùn)用教材P67中的漫畫(huà)《懸掛在山崖上的兩個(gè)人》設(shè)置以下問(wèn)題：(1)他敢燒斷繩子嗎?為什么?(2)他真的不敢燒斷嗎?在什么情況下他就敢燒斷，而且非燒斷不可?(3)這體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理?這種循序誘思打破傳統(tǒng)，善于進(jìn)行逆向思維，不僅啟發(fā)了學(xué)生的.思維，也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，體現(xiàn)了哲學(xué)的魅力。
四、追尋歷史，理清軌跡，打造歷史性哲學(xué)課堂
學(xué)習(xí)哲學(xué)歷史，就是要知道古今中外的哲學(xué)家是如何看宇宙，如何看人生，如何思考自己所面臨的時(shí)代問(wèn)題，并給出解答方案的。不學(xué)哲學(xué)歷史，就很難真正講授好哲學(xué)，也就談不上課堂教學(xué)的實(shí)效性了。因此，我們有必要去認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)歷史，去追隨哲學(xué)大師的思維軌跡，去了解他們內(nèi)心世界的真正所想。在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中適當(dāng)穿插一些哲學(xué)家的介紹，讓學(xué)生慢慢理清哲學(xué)發(fā)展的線索，唯如此，我們高中哲學(xué)課才有可能真正成為哲學(xué)課。
例如在教學(xué)第三課“時(shí)代精神的精華”時(shí)，我通常先用2個(gè)課時(shí)給學(xué)生簡(jiǎn)單介紹西方哲學(xué)發(fā)展線索及代表性的哲學(xué)家。西方哲學(xué)發(fā)展史中，從古希臘哲學(xué)說(shuō)起，早期的泰勒斯、赫拉克利特(我尋找我自己)、畢達(dá)哥拉斯(世界上最有趣而又最難理解的人)，到中期的蘇格拉底(認(rèn)識(shí)你自己)、柏拉圖(柏拉圖式的精神戀愛(ài))、亞里士多德。中世紀(jì)基督教哲學(xué)(哲學(xué)被神學(xué)所奴役)。文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)，代表人物但丁、哥白尼、伽利略、馬丁路德等。近代西方哲學(xué)包括：17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，代表人物培根(知識(shí)就是力量)、笛卡爾、貝克萊(存在即被感知)、休謨等;18世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)，代表人物伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等;19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)，代表人物康德、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等。然后到馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生即辯證唯物主義和歷史唯物主義。現(xiàn)代西方哲學(xué)，代表人物叔本華、尼采、羅素等。通過(guò)這種簡(jiǎn)單的介紹，能讓學(xué)生明白馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生絕不是偶然，它是哲學(xué)史上的偉大變革，哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革。
由此，學(xué)生就不難理解：“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華”，哲學(xué)家總是在一定時(shí)代氛圍中以各自不同的方式回答時(shí)代課題，把握時(shí)代脈搏，運(yùn)用抽象的哲學(xué)范疇和命題在縝密的推理中建構(gòu)自己的哲學(xué)理論體系，力圖把連同人在內(nèi)的整個(gè)世界都微縮在自己的哲學(xué)理論中，從而體現(xiàn)一定的時(shí)代精神。正像人們不能拔著頭發(fā)離開(kāi)地球一樣，哲學(xué)家也離不開(kāi)其所處的時(shí)代。介紹哲學(xué)家及其經(jīng)典的哲學(xué)思想有助于學(xué)生理解哲學(xué)的時(shí)代性和發(fā)展性。
總之，興趣是推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。只要學(xué)生有了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，就會(huì)積極主動(dòng)地探求新知;只要我們教師善于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，并通過(guò)多種方法和途徑不斷地鞏固和發(fā)展這種興趣，思想政治課教學(xué)就會(huì)收到意想不到的效果。
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