傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計的重要性

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　　一、 環(huán)境的定義

　　環(huán)境，是人類賴以生存和活動的場所，也是向人類提供生產(chǎn)和生活所必須的自然資源的供應(yīng)基地。二十一世紀(jì)的今天，我們生活在一個經(jīng)濟(jì)、科技、資訊還有交通都空前發(fā)展的信息時代，我們對于環(huán)境的要求已經(jīng)不僅僅滿足于衣食住行的單純的功能。現(xiàn)在環(huán)境的定義越來越廣，不僅僅指我們現(xiàn)在生存的外環(huán)境，景觀，建筑，還包括我們精神層面的環(huán)境，其中包括價值觀念，心理需求，文化取向;人口規(guī)模，人口特征(年齡，職業(yè)，性別，消費層次等等)。而外在的環(huán)境也影響著我們的精神環(huán)境。為了營造良好的精神環(huán)境，人們越來越重視外環(huán)境的設(shè)計。環(huán)境設(shè)計的作用就是通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境建筑、園林景觀中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的層次，營造出歷史與藝術(shù)的和諧氛圍，使環(huán)境更好地為人服務(wù)，滿足我們現(xiàn)代人對精神生活享受的更高的需求。

　　為了更好的學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，就應(yīng)該分析人與環(huán)境之間的關(guān)系，這是環(huán)境設(shè)計的關(guān)鍵因素，人的元素作為在環(huán)境中最重要的元素，環(huán)境中的一切都與人息息相關(guān)，所以人和環(huán)境是密不可分的關(guān)系，環(huán)境也是反映著人的精神層面。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的是對人們所處的生活空間環(huán)境進(jìn)行有序地規(guī)劃與設(shè)計的過程，是使自然環(huán)境生態(tài)化、社會環(huán)境藝術(shù)化、人工環(huán)境和諧化的有效手段之一。沙里寧曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么。”所以一個城市在環(huán)境藝術(shù)方面的設(shè)計十分的重要，象征著一個城市。之所以這樣說，因為環(huán)境藝術(shù)最根本特征是公共性，城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。

　　二、 環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展

　　最早的環(huán)境藝術(shù)的發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場，那時，大型廣場和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征�，F(xiàn)代意義的環(huán)境設(shè)計誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國對城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)。藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是貴族的享受，更變成了大眾的藝術(shù)。

　　隨著現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)受到了嚴(yán)重的沖擊，設(shè)計越來越趨于統(tǒng)一化�，F(xiàn)代主義設(shè)計在形式上的一個顯著特征就是崇尚簡潔反對裝飾，簡潔的設(shè)計最初確實能夠給人以震撼的力量，并且在設(shè)計上采用了新材料和新工藝，為適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展注入了強大的生命力，但是從另外一個角度來看的話，極簡的現(xiàn)代主義設(shè)計也造成了歷史文化發(fā)展的斷裂，人文環(huán)境中未來擁有的歷史感和時間性，被日趨統(tǒng)一化的傾向所沖淡。人們在世界各地到處可以看到相同的面孔，“少即多、少即無”的理念讓我們看到生活的環(huán)境雖然簡潔時尚，但是缺少了更多的內(nèi)涵，更多的時候是外在的形式取代了內(nèi)在的涵義。至少80年代以前的現(xiàn)代主義環(huán)境藝術(shù)設(shè)計給人們留下了這樣的印象:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所起到的新作用消除了藝術(shù)方法的歷史性，變革了藝術(shù)方法的內(nèi)涵，使環(huán)境設(shè)計象工廠中的產(chǎn)品一樣被到處“生產(chǎn)”，人類文化的激情被鋼筋混凝土所遮蔽，當(dāng)形式充分體現(xiàn)生活的需要時就不可能再承認(rèn)價值的永恒標(biāo)準(zhǔn)，文化的多樣性和豐富性受到壓抑，現(xiàn)代主義設(shè)計的普及化，使地域文化的發(fā)展受到了強烈的沖擊，許多帶有濃郁地方特色的人文環(huán)境在現(xiàn)代設(shè)計中被忽視，使世界環(huán)境日益趨同。

　　三、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的環(huán)境藝術(shù)

　　但民族的即是世界的，所以我們應(yīng)該從傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計中尋找到設(shè)計的精髓，然后在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行更加完美的演變。在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進(jìn)行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運用環(huán)境自身的每一個條件，對原始空間進(jìn)行調(diào)整，以強化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。例如中國2010年上海世博會中國國家館的外觀設(shè)計以及館內(nèi)的展示設(shè)計都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用和意義。

　　中國國家館，以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)。展館的展示以“尋覓”為主線，帶領(lǐng)參觀者行走在“東方足跡”、“尋覓之旅”、“‘低碳行動”三個展區(qū)，在“尋覓”中發(fā)現(xiàn)并感悟城市發(fā)展中的中華智慧。中國館的外觀采用了象征吉祥富貴“中國紅”，設(shè)計師是從上百種紅色材料色樣中逐一挑選而出的，由7種紅色組合而成。館體顏色由上至下依次由深至淺，能在白晝不同陽光折射和夜間燈光投射及不同視覺高度等條件下，形成統(tǒng)一的具有沉穩(wěn)、經(jīng)典視覺效果的紅色。此外，中國館紅板選用金屬材料，采用燈芯絨狀肌理方案，不僅為中國館穿上了更具質(zhì)感的“外衣”，也為原本張揚、跳躍的紅色賦予了穩(wěn)重、大氣的印象。新九洲清晏之中，不但濃縮著中國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代造景技術(shù)，更蘊藏著中華智慧和東方神韻。每一個小洲上都會有代表中華大地上典型地貌的景觀布置，就好比在微縮了的神州大地上漫步，它們所展現(xiàn)的悠久文化和豐富景觀，也是中國館“城市發(fā)展中的中華智慧”展示主題的重要組成部分。在中國國家館最核心的是整面墻都將被放大了數(shù)百倍的宋代名畫《清明上河圖》。除國家館的造型整合了中國傳統(tǒng)建筑文化要素外，地區(qū)館的設(shè)計也極富中國氣韻，借鑒了很多中國古代傳統(tǒng)元素。在地區(qū)館的外墻，設(shè)計者采用中國古老的文字一一篆書來作為裝飾。“疊篆文字”裝飾的地區(qū)館建筑表面，傳遞著二十四節(jié)氣的人文地理信息。瀕臨失傳“三斬斧”平均每1厘米寬度要斬7刀，看似簡潔的中國館臺階蘊藏?zé)o數(shù)奧妙，其共有76級踏步，質(zhì)量、工藝堪比人民人會堂的大臺階。同時重拾瀕臨失傳的民間絕藝“三斬斧”，塊1米見方的石頭上，斬斧要達(dá)上萬刀，整個中國館大臺階加起來達(dá)5400多萬刀。中國館大臺階全部采用花崗石“華夏灰”制作而成，呈現(xiàn)出黑自相間的視覺效果。

　　總之，好的環(huán)境設(shè)計不僅僅是現(xiàn)代社會的影射，同樣也要有文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵在其中。我們不應(yīng)該為了讓環(huán)境設(shè)計更加現(xiàn)代化而忘記了我們所特有的傳統(tǒng)因素，只有在環(huán)境中注入特有的傳統(tǒng)因素，我們才能設(shè)計出更加讓人過目難忘的設(shè)計。

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