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現(xiàn)代和諧領(lǐng)導(dǎo)力分析
和諧，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。自古以來，中國人民就主張“和”，如孔子的“禮之用，和為貴”，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，荀子的“和則一，一則多力”。時(shí)至今日，中國人民也沒有停止過對“和”的追求。
1 和諧領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵
隨著社會(huì)文明程度的不斷提高，民主政治和法治建設(shè)的不斷健全，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者間的關(guān)系不再是單純地依靠組織賦予領(lǐng)導(dǎo)者的職務(wù)權(quán)力，與被領(lǐng)導(dǎo)者之間建構(gòu)的一種剛性、強(qiáng)制性關(guān)系。而是領(lǐng)導(dǎo)者基于個(gè)人智慧才干、道德修養(yǎng)、業(yè)務(wù)專長等這些軟實(shí)力的基礎(chǔ)上，組織成員自覺認(rèn)同組織目標(biāo)，自發(fā)接受領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威，從而贏得組織成員的信任和擁護(hù)，建立起一種和諧的社會(huì)關(guān)系。美國管理學(xué)家巴納德提出的“權(quán)威接受論”指出，“領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威不是來自上級(jí)的授予，而是來自下級(jí)的認(rèn)可。上級(jí)只能授予領(lǐng)導(dǎo)者法定權(quán)力，但無法授予其威信。上級(jí)授予的權(quán)力只有被下級(jí)接受時(shí)，才是有效的。因此，權(quán)力歸根結(jié)底是下級(jí)授予的，領(lǐng)導(dǎo)者在向上級(jí)負(fù)責(zé)的同時(shí)，必須爭取下級(jí)的理解、認(rèn)可和擁護(hù)”。由此而知，和諧領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的一種互動(dòng)的積極的影響力。
建設(shè)和諧社會(huì)是我國的治國愿景和共同心愿，而建設(shè)和諧領(lǐng)導(dǎo)力則起著決定性的作用。民主法治、公平正義是建設(shè)和諧社會(huì)的重要保障。對于領(lǐng)導(dǎo)者而言，應(yīng)不斷加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)集體的民主化建設(shè)，摒棄“權(quán)大于法”等傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理念，不斷提高決策的透明化程度，實(shí)現(xiàn)陽光政治。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者的正直公道也直接影響公平正義的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系的維持。如果領(lǐng)導(dǎo)者不以公尋私，辦事公道，被領(lǐng)導(dǎo)者自然會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生信任，在全社會(huì)營造一種公正的氛圍，這對促進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、健康的發(fā)展具有積極的意義。誠信是和諧領(lǐng)導(dǎo)力的基石。構(gòu)建誠信社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者的誠信是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧干群關(guān)系的重要前提。充滿活力、安定有序則是建設(shè)和諧領(lǐng)導(dǎo)力所要達(dá)到的兩個(gè)目標(biāo)，這要求領(lǐng)導(dǎo)者具有與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取的革新精神，協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，使社會(huì)更加穩(wěn)定。人與自然和諧相處則是人與人關(guān)系的延伸，作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該尊重自然規(guī)律，不以犧牲環(huán)境為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展，以求為官政績。
2 和諧社會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)者的挑戰(zhàn)
《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，我國存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問題，主要包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡、人口資源環(huán)境壓力加大、醫(yī)療衛(wèi)生、就業(yè)等問題日益突出，其中，社會(huì)公眾的誠信缺失和道德失范，公務(wù)員隊(duì)伍的腐化現(xiàn)象等問題日益嚴(yán)重。這些矛盾和問題對于我國領(lǐng)導(dǎo)者建設(shè)和諧社會(huì)提出了很大的挑戰(zhàn)。
2.1 和諧社會(huì)要求破除“官本位”思想意識(shí)，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)。
“官本位”意識(shí)在中國根深蒂固，領(lǐng)導(dǎo)力突出職務(wù)權(quán)力和規(guī)章制度，領(lǐng)導(dǎo)方式以自上而下的行政命令為主，這必然會(huì)導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者不深入基層、不關(guān)心民眾疾苦、好大喜功等形式主義。而根除這種傳統(tǒng)意識(shí)也不是一朝一夕之功，需要領(lǐng)導(dǎo)者首先從思想觀念上加以改變。領(lǐng)導(dǎo)力不再只掌握在上級(jí)的手中，應(yīng)存在于被領(lǐng)導(dǎo)群眾中，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的平等溝通，要求領(lǐng)導(dǎo)者樹立群眾觀念，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，確立以人為本的領(lǐng)導(dǎo)理念。領(lǐng)導(dǎo)力的服務(wù)性反映了領(lǐng)導(dǎo)力在根本目標(biāo)一致前提下，服務(wù)于共同利益的領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的合力。
2.2 和諧社會(huì)要求和諧的干群關(guān)系。
隨著社會(huì)民主化程度的提高，和諧的干群關(guān)系不再是單純的權(quán)力與服從的關(guān)系，如果僅依靠職位賦予的權(quán)力以勢壓人，不但不能使被領(lǐng)導(dǎo)者信服，反而領(lǐng)導(dǎo)者也無法維持其權(quán)力，影響干群關(guān)系的和諧。領(lǐng)導(dǎo)力的核心是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的影響力，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者積極主動(dòng)與下屬溝通，不以權(quán)壓人，不居高臨下，懂得尊重下屬、依靠下屬，放下“官架子”以朋友關(guān)系與下屬相處，充分挖掘下屬的領(lǐng)導(dǎo)力，善于分權(quán)和授權(quán)。
2.3 和諧社會(huì)要求強(qiáng)化統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力。
目前我國社會(huì)存在收入差距過大問題、就業(yè)難問題、教育衛(wèi)生等資源分配不均等民生問題，領(lǐng)導(dǎo)者往往掌握著發(fā)展成果資源的分配權(quán)，若分配不公必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的劇烈沖突，進(jìn)而破壞社會(huì)和諧。而和諧社會(huì)是“和而不同”、“兼容并包”的多元社會(huì)，是能夠容納有不同利益需求的人群的社會(huì)，和諧社會(huì)下的領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)及時(shí)暢通利益表達(dá)渠道，進(jìn)行利益協(xié)調(diào)，尋求利益的統(tǒng)一性并整合各方利益，及時(shí)化解社會(huì)矛盾，推進(jìn)利益共享，使各方利益得以妥協(xié)實(shí)現(xiàn)。和諧社會(huì)不僅是人與人的和諧，還是人與自然的和諧。我國在追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，不惜以犧牲環(huán)境和資源為代價(jià)，這就必然要求領(lǐng)導(dǎo)者不僅把經(jīng)濟(jì)人口增長與生態(tài)環(huán)境統(tǒng)籌起來，還要對經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域以及各個(gè)區(qū)域間進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，這對于建設(shè)和諧社會(huì)具有重大的意義。
3 實(shí)現(xiàn)和諧領(lǐng)導(dǎo)力的途徑
3.1 樹立“以人為本”領(lǐng)導(dǎo)理念。
孔子曾說到：“君以民為本”，“君以民存，亦以民亡”。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕�！薄暗闷涿�，斯得天下矣。毛澤東曾說，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。自古至今，民皆為社稷之根本。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)始終把人民的利益放在首位，假使忽略了民意或是民意訴求沒有暢通的表達(dá)渠道，就可能會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩�！耙匀藶楸尽笔墙⒑椭C社會(huì)的本質(zhì)要求，也是實(shí)現(xiàn)和諧領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵和核心所在。首先，與下屬搞好關(guān)系，營造寬松和諧的內(nèi)部人際氛圍。實(shí)行“以人為本”管理，就是要明確領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者是平等的人格主體，領(lǐng)導(dǎo)者不僅是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指揮者，更是服務(wù)者。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)密切聯(lián)系群眾，真誠待人，與下屬加強(qiáng)交流溝通，建立內(nèi)部協(xié)調(diào)機(jī)制，確保合作制勝。其次，善于用人，建立以能力才干為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的管理機(jī)制。以人為本管理的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是充分利用好人力資源，關(guān)鍵是合理激發(fā)和運(yùn)用人的能力，調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性的開展工作。再次，領(lǐng)導(dǎo)力功能的發(fā)揮要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。在馬克思主義看來，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)就是一種以人為本的社會(huì)，是一種人性得以充分伸張，人格尊嚴(yán)得到尊重、正義得到弘揚(yáng)的人性社會(huì)，人性成為和諧社會(huì)的靈魂。以人為本，就是要求一切社會(huì)行動(dòng)皆應(yīng)有助于提升人的價(jià)值、拓展人的自由、推動(dòng)人的全面發(fā)展、謀求人的全面解放。只有把以人為本的理念內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)觀，才能通過實(shí)施科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高和諧領(lǐng)導(dǎo)力。
3.2加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)。
提升領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)者就必須不斷強(qiáng)化自我。一方面，注意積累豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)及領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)，在領(lǐng)導(dǎo)工作中必然會(huì)遇到種種問題或矛盾，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者具有敏銳的觀察力、穩(wěn)定的注意力和完備的思維力，善于發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾，堅(jiān)持辯證思維和運(yùn)用政治智慧妥善解決，以“適度”和“中正”的思想來化解矛盾。另一方面，大凡一個(gè)成功的管理者、卓越的領(lǐng)導(dǎo)者都具有較高的道德修養(yǎng)，一個(gè)道德低下的領(lǐng)導(dǎo)者，他的領(lǐng)導(dǎo)力必然也會(huì)受到影響。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)者更要不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)厚德載物的精神、豁達(dá)大度的氣量，做一個(gè)高尚的人。
3.3 優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)職能結(jié)構(gòu)。
完善合理的領(lǐng)導(dǎo)職能結(jié)構(gòu)有助于發(fā)揮強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力，是和諧社會(huì)建設(shè)和諧領(lǐng)導(dǎo)力的必然選擇。首先要明確領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者職責(zé)權(quán)限，避免權(quán)責(zé)界限不清。其次要完善科學(xué)決策職能。和諧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者作出科學(xué)決策，不僅要依賴領(lǐng)導(dǎo)者的工作經(jīng)驗(yàn)，更多的則是廣泛聽取社會(huì)各方面的意見，充分發(fā)揚(yáng)民主，必要時(shí)建立智囊機(jī)構(gòu)，為領(lǐng)導(dǎo)者決策提供科學(xué)理論的支持;第三，完善選人用人職能，建立以能力才干為標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)機(jī)制。第四，完善領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督職能，將領(lǐng)導(dǎo)者的活動(dòng)納入可監(jiān)督的范圍內(nèi)。
4 結(jié)語
和諧領(lǐng)導(dǎo)力就是有效實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的合作關(guān)系，和諧是領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的基石。當(dāng)今社會(huì)，構(gòu)建和諧領(lǐng)導(dǎo)力仍存在官僚思想嚴(yán)重、權(quán)大于法等種種障礙，我們需認(rèn)清構(gòu)建和諧領(lǐng)導(dǎo)力并不是一朝一夕的事情，這期間需要領(lǐng)導(dǎo)者改變傳統(tǒng)觀念，樹立人本觀念，在慎用權(quán)力的前提下，引導(dǎo)人的思想或行為。
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