客家圍龍屋的空間構(gòu)成值

　　在學(xué)習(xí)中，不管我們學(xué)什么，都需要掌握一些知識(shí)點(diǎn)，知識(shí)點(diǎn)就是“讓別人看完能理解”或者“通過練習(xí)我能掌握”的內(nèi)容。為了幫助大家掌握重要知識(shí)點(diǎn)，以下是小編收集整理的客家圍龍屋的空間構(gòu)成值知識(shí)點(diǎn)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　客家圍龍屋的空間構(gòu)成

　　建筑在自然空間中要抵抗外力的作用而“生存”，首先需要合理、科學(xué)的空間構(gòu)成體系，建筑空間構(gòu)成就是建筑物在創(chuàng)造為人類生活和生產(chǎn)所必須的空間中起到支架作用的不可分割部分，就好像曲譜中的音階、音程、音調(diào)，沒有它們，音樂就無法談節(jié)奏。透析客家圍龍屋的空間構(gòu)成，可以發(fā)現(xiàn)那些有序的節(jié)奏重復(fù)感、完整性和主次關(guān)系，強(qiáng)烈地表達(dá)了人本主義的理性色彩。它作為一種傳統(tǒng)，一個(gè)坐標(biāo)系，記載著那一時(shí)代客家人的生活觀念與生活方式，記載著那一時(shí)代客家人的交往情景和交往方式，也記載著其傳統(tǒng)的禮制和倫理觀念。

　　1、客家民居有方形、圓形，最典型的是圍龍屋。不管是圍龍屋還是方、圓形樓的平面布局，大部分采取中軸對(duì)稱。它們的主要結(jié)構(gòu)方式是木構(gòu)架，墻壁高大而厚實(shí)，在石礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，再在梁上重疊數(shù)層柱和梁，最上面梁上立脊柱，構(gòu)成一組木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連絡(luò)柱的上端，并在各層梁頭和脊柱上安置若干與構(gòu)架成直角的檁，檁子上排列椽子，承托屋頂重量。如此的梁、枋、柱、檁，受力明確，脈絡(luò)清晰，每一個(gè)構(gòu)件目的明確，不多不少，各有各的用處。 客家圍龍屋中這種嚴(yán)格的對(duì)稱和諧關(guān)系的追求所展現(xiàn)出的嚴(yán)肅、井井有條，是人本主義的理性色彩在圍龍屋空間構(gòu)成中的展現(xiàn)，是為人的生活而設(shè)的理想空間。這種空間序列的完整性、布局位序的規(guī)整性、主要構(gòu)件尺寸的統(tǒng)一性、內(nèi)院彈性空間的公共性，不僅從生理上和心理上滿足了住戶的需要，又能喚起客人和睦親近的心理。

　　2、客家圍龍屋空間分布中最大的特點(diǎn)就是將以家族為中心的祖堂作為中心點(diǎn)，使人一進(jìn)入屋內(nèi)就看到它顯著的位置，成為視覺的焦點(diǎn)。大門正對(duì)祖堂，作為室內(nèi)空間與室外空間的過渡性節(jié)點(diǎn)，對(duì)空間內(nèi)外的統(tǒng)一性作出了極好的詮釋與回答，又承襲了建筑外觀的整體氣質(zhì)，在活躍了空間的同時(shí)也兼顧了人們的視覺。這里是祭祀活動(dòng)的圣地，又是宅內(nèi)喜慶宴客的場所。在祖公堂上，建有陳設(shè)祖公牌位的神龕，有的寫“某某堂”，有的寫“天地君親師”等牌匾，象征天地祖先神靈之所在，對(duì)其焚香禮拜和祭祀。祭拜活動(dòng)具有很現(xiàn)實(shí)的、理性的“入世”意義，如保佑發(fā)財(cái)，祈求貴子等等，并不像西方宗教那樣追求“出世”、反理性的觀點(diǎn)。這種祖公至高無上的“敬祖睦宗”觀念，強(qiáng)烈地渲染出祭祀環(huán)境的永恒。這種使祖堂處在核心位置，主次分明的空間布局，一方面是客家人崇敬祖宗的突出表現(xiàn)，另一方面也體現(xiàn)出封建道德思想禮儀，也可見客家民系不僅在心理結(jié)構(gòu)中想象力豐富，而且思維方式上概括力也是很強(qiáng)的。 我們可以看出客家圍龍屋側(cè)重于中軸的對(duì)稱，以理性色彩為主導(dǎo)地位，但并不是說其沒有對(duì)感性色彩的超越。恰恰相反，它講究室內(nèi)外空間的滲透與交融，追求人工與天然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)將建筑融入環(huán)境，與之相互襯托，追求理與情的統(tǒng)一。如門前長方形的禾坪，禾坪前半月形的池塘，后面的花壇，這樣，由建筑、山水、花木寄情托性組合成頗具詩情畫意的畫面，體現(xiàn)著一種有情的感性色彩;門口的紅色對(duì)聯(lián)和窗戶上的各色窗花，則又是一曲和諧的交響樂，既有激情澎湃的旋律，又有委婉舒緩的樂章，將理性與感性完美地結(jié)合在一起，這種創(chuàng)作思維不僅呈現(xiàn)出極為多樣化、多層次的獨(dú)特審美形式的融合，又成功地完成了它的建筑任務(wù)。 走進(jìn)千年的客家民居，可以深切地感受到到處都充滿著理性色彩的芳香。它獨(dú)特的空間構(gòu)成形式留給我們的思考是什么?是它簡潔、優(yōu)雅而理性的生活方式?還是它的情懷，它的包容，或是它那交織著理性與感性的浪漫?

　　客家圍龍屋的起源：

　　在兩晉至唐宋時(shí)期，因戰(zhàn)亂饑荒等原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經(jīng)五次大遷移，先后流落南方。由于平坦地區(qū)已有人居住，只好遷于山區(qū)或丘陵地帶。

　　當(dāng)?shù)毓賳T為這些移民登記戶籍時(shí)，立為“客籍”，稱為“客戶”、“客家”，此為客家人稱謂的由來。為防外敵及野獸侵?jǐn)_，多數(shù)客家人聚族而居，形成了圍龍屋、圍屋、走馬樓、五鳳樓、土樓、四角樓、碉樓等，其中以圍龍屋存世最多和最為著名，是客家建筑文化的集中體現(xiàn)。

　　梅州圍龍屋始于唐宋，盛行于明清�？图胰瞬捎弥性�建筑工藝中最先進(jìn)的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的技藝，選擇丘陵地帶或斜坡地段建造圍龍屋，主體結(jié)構(gòu)為“一進(jìn)三廳兩廂一圍”。他們的居住地大多在偏遠(yuǎn)，邊遠(yuǎn)的山區(qū)，為防止盜賊的騷擾和當(dāng)?shù)厝说呐艛D，建造了營壘式住宅。

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