民俗文化的論文1

　　摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口素質(zhì)的普遍提升，文化旅游產(chǎn)品越來(lái)越受到旅游者關(guān)注與青睞，而作為文化旅游的重要分支的民俗文化旅游，也將會(huì)成為新一代的大眾旅游產(chǎn)品的主流。

　　關(guān)鍵詞：吉林省；滿族民俗；旅游資源開(kāi)發(fā)

　　中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0657（20xx）01-0026-03

　　一、吉林省滿族民俗文化旅游資源概況

　　吉林省是滿族文化的發(fā)祥地，從肅慎經(jīng)挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿洲，滿族三千年的歷史，滿族文化為吉林省創(chuàng)造了極為豐富的民俗旅游資源。例如，現(xiàn)吉林市烏拉街的滿族鎮(zhèn)，我們能發(fā)現(xiàn)許多具備滿族建筑特點(diǎn)的歷史遺跡和帶有其獨(dú)特民族色彩的生活習(xí)俗。此外，吉林省獨(dú)具特色的滿族民俗文化旅游資源還包括滿族民俗文化的寶貴遺產(chǎn)——薩滿文化，集自然、人文旅游資源于一體的典范——長(zhǎng)白山文化，以及年代久遠(yuǎn)的海西女真文化。由此看來(lái)，吉林省滿族民俗文化旅游具有非常廣闊的潛在市場(chǎng)。從吉林省內(nèi)各滿族民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)情況的調(diào)研結(jié)果分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，省內(nèi)滿族民俗旅游資源保留得相對(duì)完整，具有可觀的開(kāi)發(fā)前景與應(yīng)用價(jià)值。然而目前省內(nèi)的滿族民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)還不夠全面，資源利用率較低。因此，為豐富吉林省旅游產(chǎn)品的種類，滿足不同類型旅游消費(fèi)者的需求，推動(dòng)吉林省旅游業(yè)的全面發(fā)展，滿族民俗旅游資源亟待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。

　　二、吉林省滿族民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

　�。ㄒ唬�滿族民俗旅游景觀缺乏文化內(nèi)涵

　　以滿族發(fā)源地的文化背景為例，長(zhǎng)白山在我國(guó)先秦古籍《山海經(jīng)》中被稱為“不咸山”，幾經(jīng)更名，在遼金時(shí)期終被定名，女真民族以長(zhǎng)白山地區(qū)為民族文化的發(fā)祥地。據(jù)《清實(shí)錄滿洲實(shí)錄》等多部歷史文獻(xiàn)記載，三位天女來(lái)到長(zhǎng)白山一名叫布勒瑚里的湖泊沐浴，有一只神鵲叼來(lái)一顆朱果，天女佛庫(kù)倫得而食之后,生下一子名叫布庫(kù)里雍順。布庫(kù)里雍順成年后沿江而下，來(lái)到長(zhǎng)白山東北方向的地方定居。布庫(kù)里雍順被視為愛(ài)新覺(jué)羅氏先祖，滿族早期的第一個(gè)政權(quán)亦由此建立，后世的滿族也對(duì)長(zhǎng)白山表現(xiàn)出無(wú)比的尊崇與敬仰。經(jīng)考據(jù)，許多學(xué)者和專家認(rèn)為布勒瑚里即現(xiàn)今長(zhǎng)白山園池。然而，諸如此類的文化傳說(shuō)和民俗歷史越來(lái)越難以被大眾知曉，商家將追求經(jīng)濟(jì)效益放在首位，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中注入了過(guò)多的商業(yè)色彩，削弱了其文化屬性。

　�。ǘ�）民俗旅游尚未形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈

　　目前，滿族民俗文化旅游資源未得到重視，不只是歷史古跡景觀的開(kāi)發(fā)不全面，飲食游覽購(gòu)物娛樂(lè)方面都缺少深層次的開(kāi)發(fā)。且省內(nèi)缺乏代表性的滿族民俗旅游產(chǎn)品，如擁有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)民居、凝聚滿族文化的遺址遺跡以及特色飲食等都未得到合理的宣傳，各種旅游產(chǎn)品之間的脫節(jié)現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。

　　（三）服務(wù)水平和經(jīng)營(yíng)能力有待提高

　　吉林省滿族民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)和管理還不夠系統(tǒng)化，特點(diǎn)不夠突出。一些滿族文化旅游景區(qū)景點(diǎn)還存在服務(wù)質(zhì)量參差不齊、建筑破壞較為嚴(yán)重、旅游環(huán)境需要進(jìn)一步改善等問(wèn)題。滿族博物館內(nèi)的館藏珍品還有待豐富，接待水平有待提高，目前來(lái)說(shuō)還難以作為滿族文化景觀的精華招徠游客。

　�。ㄋ模┤鄙倜袼茁糜伍_(kāi)發(fā)方面的專業(yè)人才

　　民俗旅游開(kāi)發(fā)相對(duì)自然景觀的開(kāi)發(fā)難度較大。因?yàn)殚_(kāi)發(fā)人員不僅需要了解該民族的歷史，更需深入學(xué)習(xí)該民族的精神文化內(nèi)涵。因此，開(kāi)發(fā)人員需要具有較深的專業(yè)修養(yǎng)，統(tǒng)籌規(guī)劃，設(shè)計(jì)出集物質(zhì)與精神為一體的具有代表性的滿族民俗文化旅游產(chǎn)品。

　　三、吉林省滿族民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的研究對(duì)策

　�。ㄒ唬┴S富滿族民俗旅游景觀的文化內(nèi)涵

　　1.修復(fù)歷史文物景觀中的文化內(nèi)涵。吉林省內(nèi)有眾多滿族民俗旅游村和滿族民俗旅游景點(diǎn)，其中翁家大院就是滿族民居的代表之一。翁家大院原建筑有老院、清善堂、瓦房、福壽堂、四勿堂五處，其規(guī)模大小不一，建筑年代不盡相同。隨著時(shí)代的變遷，除了福壽堂保存完好，其余部分都遭到一定程度的損毀。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)過(guò)程中的首要工作就是保護(hù)這些歷史文物，按時(shí)修繕歷史文物能夠延長(zhǎng)旅游產(chǎn)品的生命周期，以產(chǎn)品的真實(shí)和年代的久遠(yuǎn)吸引更多的旅游消費(fèi)者。2.弘揚(yáng)歷史遺跡景觀中的文化內(nèi)涵。依托滿族的歷史文化遺跡，作為滿族主要的發(fā)祥地之一的葉赫滿族鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)得相對(duì)全面。八角時(shí)樓是葉赫那拉古城內(nèi)的代表性建筑，具有極高的觀賞及考古價(jià)值。就古城的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀而言，景區(qū)主要以古城的歷史文化為賣點(diǎn)進(jìn)行宣傳，并且將古城景區(qū)完全劃分為“文化區(qū)”和“度假區(qū)”兩個(gè)部分，忽略了葉赫那拉古城的現(xiàn)實(shí)意義。古時(shí)滿族信奉天地自然，古城外有護(hù)城河環(huán)繞，城內(nèi)風(fēng)光肅穆雄峻。如果能在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，將滿族先民的對(duì)自然的信仰和戰(zhàn)時(shí)滿族人民面對(duì)壓迫的自強(qiáng)精神，融入到歷史遺跡景觀的文化內(nèi)涵中，那么古遺跡中的文化區(qū)和風(fēng)景區(qū)就能夠得到整合，景區(qū)對(duì)于游客的吸引力也會(huì)增強(qiáng)。3.挖掘旅游體驗(yàn)產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵。在以少數(shù)民族民俗為主題的旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，旅游者的消費(fèi)需求發(fā)生了極大的變化，各種體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品走進(jìn)人們的生活。在滿族悠長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，也有若干具有代表性的民俗活動(dòng)得以流傳，因此吉林省的各滿族文化旅游景區(qū)需要建設(shè)并大力開(kāi)發(fā)民俗體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，例如古時(shí)的滿族人民在山區(qū)和雪原等地長(zhǎng)期生活，乘坐獨(dú)木舟、爬犁等傳統(tǒng)交通工具往返于山川、平原與河流之間。我們可以利用這些滿族特有的交通工具，開(kāi)展滑雪、游湖等活動(dòng)，讓旅游者能夠身臨其境地體驗(yàn)滿族民俗文化的魅力。

　　（二）將民俗旅游業(yè)打造成完整的產(chǎn)業(yè)鏈

　　1.調(diào)整餐飲業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。滿族飲食文化也是最具潛力的民俗內(nèi)容之一。如果將飲食與觀光相結(jié)合，相比能夠得到更好地宣傳效果。滿族的飲食習(xí)俗在該民族的歷史條件、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的變化中形成，并隨著時(shí)間的推移不斷被改進(jìn)、創(chuàng)新。從人們熟知的火鍋、全羊席、薩琪瑪、年糕、驢打滾到哈依瑪、菠蘿葉餅、粘豆包、大小黃米“火勺”等，都是具有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)食物，營(yíng)養(yǎng)豐富，具有極大的開(kāi)發(fā)潛力。此外，將獨(dú)具風(fēng)味的滿族特色飲食作為整體的旅游產(chǎn)品對(duì)外宣傳，即對(duì)滿族飲食進(jìn)行深入開(kāi)發(fā)。如滿族風(fēng)情餐，可作為旅游行程中的一部分，讓旅游者更加了解滿族風(fēng)味飲食的特色并大飽口福。2.革新住宿業(yè)，完善配套設(shè)施。聯(lián)合當(dāng)?shù)氐臐M族居民，復(fù)原傳統(tǒng)民居。滿族人居室的主要特征是“口袋房，萬(wàn)字炕”。滿族人民不但利用火炕取暖，而且在此睡覺(jué)休息，進(jìn)行日常飲食及休閑活動(dòng)。在寒冷的冬季，溫暖獨(dú)特的火炕能夠吸引更多的旅游者來(lái)此居住。同時(shí)，在民居中擺放滿族傳統(tǒng)手工藝品，提供滿族特色飲食，以軟環(huán)境提升旅游者的住宿體驗(yàn)，從而推廣滿族文化。3.豐富旅游紀(jì)念品種類，提高競(jìng)爭(zhēng)能力。從滿族民俗特色旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)水平來(lái)看，一些旅游紀(jì)念品已經(jīng)成為能夠代表滿族文化的名片，如松花湖浪木根雕和奇石、滿族手工剪紙、滿族枕頭頂繡片等等。在保證現(xiàn)已有旅游紀(jì)念品的品質(zhì)基礎(chǔ)上，我們還需鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)新興的旅游紀(jì)念品，開(kāi)拓新的市場(chǎng)。例如第三屆滿族醫(yī)藥國(guó)際論壇的舉行，彰顯了滿族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿�。滿族醫(yī)藥源自于滿族的發(fā)祥地——長(zhǎng)白山流域，長(zhǎng)白山流域一帶自古以來(lái)?yè)碛械锰飒?dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，而滿藥也可以利用其極大的地域優(yōu)勢(shì)和開(kāi)發(fā)前景，成為吉林省滿族民俗特色旅游紀(jì)念品的另一代表性產(chǎn)品。此外，可以將能夠代表滿族特色的旅游紀(jì)念品進(jìn)行細(xì)分，在不同類別中重點(diǎn)推廣最具代表性和品牌價(jià)值的旅游紀(jì)念品，使得旅游紀(jì)念品更加具有綜合競(jìng)爭(zhēng)力。4.建設(shè)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，打造金牌娛樂(lè)項(xiàng)目。作為滿族最盛大節(jié)日之一的頒金節(jié)以及別具風(fēng)情的長(zhǎng)白山國(guó)際薩滿文化藝術(shù)節(jié)，多年來(lái)吸引了眾多民俗旅游愛(ài)好者的目光。在文化節(jié)舉辦期間，各景區(qū)內(nèi)會(huì)舉行滿族特色文藝表演，內(nèi)容豐富的表演活動(dòng)從各個(gè)角度展示了滿族的文化，使?jié)M族的民俗風(fēng)情和文化內(nèi)涵得到廣泛的傳播。我們應(yīng)該在節(jié)日慶典活動(dòng)中能夠創(chuàng)造更多的節(jié)目形式，借鑒其他地區(qū)節(jié)日民俗旅游的成功之處，將慶典活動(dòng)與本地自然景致和人文環(huán)境相結(jié)合，以品嘗滿族飲食、大型滿族歌舞實(shí)景表演等多種形式的娛樂(lè)項(xiàng)目吸引旅游者，打造精品娛樂(lè)項(xiàng)目，讓旅游者體驗(yàn)原汁原味的慶典活動(dòng)。

　�。ㄈ�）提高民俗旅游接待地區(qū)的經(jīng)營(yíng)能力與服務(wù)水平

　　1.提高經(jīng)營(yíng)能力，優(yōu)化管理方法。經(jīng)開(kāi)發(fā)，伊通滿族自治縣保留著伊通碑碣戲樓遺址、盛京圍場(chǎng)之一的阿木巴克圍場(chǎng)、柳條邊、伊通滿族博物館和牧情谷風(fēng)景區(qū)等多個(gè)滿族民俗文化旅游景區(qū)。想要提高此類旅游接待地區(qū)的經(jīng)營(yíng)能力，就需要對(duì)該地區(qū)的營(yíng)運(yùn)效率進(jìn)行具體分析。在進(jìn)行充分市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，了解旅游者的旅游需求和旅游期望，編制合理的發(fā)展戰(zhàn)略，以確定旅游地的發(fā)展方向和目標(biāo)，并以與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想制定景區(qū)管理方法。在保證盈利的基礎(chǔ)上，傳播滿族民俗文化。2.增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，提高服務(wù)水平。民俗旅游產(chǎn)品的種類日益增多，人們對(duì)文化旅游的質(zhì)量要求也普遍提高。在旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和價(jià)格等方面相差無(wú)幾的時(shí)候，旅游者往往更傾向于購(gòu)買具有優(yōu)質(zhì)服務(wù)質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。因此，旅游接待地區(qū)需要提升相關(guān)行業(yè)服務(wù)人員的素質(zhì)；不斷建設(shè)維護(hù)服務(wù)環(huán)境；積極創(chuàng)新，隨時(shí)更新理念和價(jià)值；同時(shí)要收集旅游者的反饋信息，完善不足，為不同層次的旅游者打造個(gè)性化服務(wù)，用良好的態(tài)度滿足旅游者的各項(xiàng)合理需求。

　�。ㄋ模┡囵B(yǎng)專業(yè)人才，提升經(jīng)濟(jì)效益

　　旅游業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)專業(yè)的管理人才，人才的聚攏有助于提高本區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。就旅游業(yè)的工作環(huán)境和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)而言，人力資源具有極大的流動(dòng)性和不穩(wěn)定性。國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，滿族民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)尚不健全，民俗旅游市場(chǎng)需要具有專業(yè)知識(shí)的人進(jìn)行指導(dǎo)。企業(yè)應(yīng)培養(yǎng)具備專業(yè)素質(zhì)的員工，以創(chuàng)新型培養(yǎng)理念、多元化培養(yǎng)模式提高其獲取知識(shí)及應(yīng)用知識(shí)的能力，發(fā)展個(gè)性以適應(yīng)市場(chǎng)需求，使其能夠運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)，了解旅游者的旅游需求，發(fā)掘民俗旅游的潛在市場(chǎng)，改進(jìn)并完善民俗旅游產(chǎn)品存在的不足，為建設(shè)一流的旅游設(shè)施，向旅游者提供優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)。綜上所述，作為人文旅游資源的重要組成部分，民俗旅游資源在一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的旅游業(yè)的興起與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。就目前省內(nèi)對(duì)滿族文化旅游的開(kāi)發(fā)程度來(lái)講，要想使?jié)M族民俗文化旅游資源成為獨(dú)樹(shù)一幟的特色旅游資源，還需要我們對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)久而深入地開(kāi)發(fā)。對(duì)吉林省滿族民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)研究，不僅有利于滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù)和傳承，也有利于打造吉林省特色旅游品牌，以滿族民俗文化旅游為載體，突出地方特色，從而增強(qiáng)吉林省民俗旅游綜合發(fā)展實(shí)力。

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民俗文化的論文2

　　【摘要】民俗文化是各民族人民智慧的流傳，是現(xiàn)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的組成部分，是推動(dòng)中華文明不斷進(jìn)步和發(fā)展的源泉力量。本文以陜西省民俗文化為研究立足點(diǎn)，選擇具有代表性的陜西農(nóng)村廣播的民俗文化為案例研究對(duì)象，通過(guò)調(diào)研和分析陜西農(nóng)村廣播的民俗文化現(xiàn)狀和傳播效果，發(fā)現(xiàn)其在傳播和推廣上存在的主要問(wèn)題，并有針對(duì)性地提出具體推廣策略，從而為陜西省農(nóng)村廣播民俗文化的市場(chǎng)推廣提供一些可行性建議，促進(jìn)陜西省民俗文化的整體發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】陜西�。晦r(nóng)村廣播；民俗文化；傳播與推廣

　　1引言

　　民俗是一個(gè)國(guó)家的不同民族不斷創(chuàng)造、沉淀、流傳的生活文化。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己的民俗文化，而作為中華民族傳統(tǒng)文化之一的民俗文化有著不可替代的重要作用，它是各民族人民智慧的流傳，是現(xiàn)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的組成部分，是推動(dòng)中華文明不斷進(jìn)步和發(fā)展的源泉力量。但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和現(xiàn)代文化的不斷傳播發(fā)展，傳統(tǒng)的民俗文化生存環(huán)境和空間正在被日益擠壓，社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的態(tài)度逐漸變得冷淡，甚至是漠視。現(xiàn)代傳媒的普及與發(fā)展使得人們每天被各種文化包圍，在如今浮躁的社會(huì)中，以網(wǎng)絡(luò)為首的“快餐文化”被宣傳的鋪天蓋地，人們被一波又一波的“韓流文化”、“好萊塢文化”等華而不實(shí)的文化充斥，造成傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀逐漸被人們淡忘，民俗文化也就慢慢成為了社會(huì)非主流文化和邊緣文化，民俗文化的傳承新受到了極大的挑戰(zhàn)。

　　2陜西省民俗文化推廣存在的問(wèn)題分析

　　陜西農(nóng)村廣播從開(kāi)播至今已經(jīng)走過(guò)了13個(gè)年頭，作為全國(guó)第一家面向農(nóng)村和農(nóng)民的廣播平臺(tái)，定位精準(zhǔn)、內(nèi)容真實(shí)豐富和服務(wù)性較強(qiáng)，有成功的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，同樣也有很多問(wèn)題值得反思。陜西農(nóng)村廣播現(xiàn)階段在傳播和推廣方面存在的主要問(wèn)題如下：

　　2.1頻道覆蓋率不高

　　由于陜西省地理環(huán)境的客觀影響，造成陜西農(nóng)村廣播900波千赫的發(fā)射功率受到了極大限制，目前陜西農(nóng)村廣播的覆蓋范圍主要集中在關(guān)中地區(qū)，而陜西南部和北部等大部分地區(qū)都無(wú)法收到陜西農(nóng)村廣播頻道。陜西作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，同時(shí)各地民俗文化豐富多彩，必須實(shí)現(xiàn)陜西農(nóng)村廣播的大范圍覆蓋，從而一方面幫助農(nóng)民及時(shí)了解農(nóng)業(yè)信息；另一方面有利于各地優(yōu)秀民俗文化的傳播和推廣。

　　2.2節(jié)目類型和內(nèi)容單一

　　陜西農(nóng)村廣播定位明確，受眾人群主要針對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民，但是缺乏對(duì)受眾群體的進(jìn)一步細(xì)分，忽視了年齡段和性別等因素的考慮，從而導(dǎo)致了陜西農(nóng)村廣播節(jié)目類型和內(nèi)容過(guò)于單一。從上述對(duì)陜西農(nóng)村廣播民俗節(jié)目統(tǒng)計(jì)分析可知，陜西農(nóng)村廣播節(jié)目類型主要都是農(nóng)業(yè)信息和戲曲類節(jié)目，這部分受眾群體明顯是年齡偏大的中老年農(nóng)民群眾，而無(wú)法吸引到年輕一代和女性聽(tīng)眾，導(dǎo)致陜西農(nóng)村廣播近年來(lái)在受眾群體和反饋信息上直線下降。

　　2.3醫(yī)療廣告節(jié)目過(guò)多

　　廣告對(duì)于任何一種媒介的發(fā)展都是極其重要的，醫(yī)療廣告一直是廣播節(jié)目“特色”之一，陜西農(nóng)村廣播頻道也不例外，節(jié)目的發(fā)展需要各方面的支持，但是如果在節(jié)目中過(guò)多地播出廣告而占用節(jié)目時(shí)間，那可能就會(huì)適得其反，喪失節(jié)目特色。因此，合理、真實(shí)和適度地插入廣早是廣播媒介必須要遵守的基本原則，一旦失去，將會(huì)嚴(yán)重影響到受眾群體和自身發(fā)展。

　　2.4節(jié)目播出時(shí)間不合理

　　陜西農(nóng)村廣播定位農(nóng)村和農(nóng)民，而農(nóng)村人民生活時(shí)間安排和城市人群是完全不同的，城市人群收聽(tīng)廣播的時(shí)間主要是早晨上班和下午下班兩個(gè)時(shí)間段，但是農(nóng)村人民生活時(shí)間上更加貼近自然，講究日出而作和日落而出。因此，陜西農(nóng)村廣播在播出時(shí)間上要更加貼近農(nóng)村人民的生活習(xí)慣。

　　3陜西省民俗文化傳播與推廣策略

　　3.1加強(qiáng)受眾群體的全面性

　　覆蓋率低一直是陜西省農(nóng)村廣播急需解決的問(wèn)題。陜西省地理差距環(huán)境大，關(guān)中與關(guān)外、陜北與陜南，風(fēng)土人情和農(nóng)村廣播差別很大，如果不能大范圍覆蓋陜西省農(nóng)村廣播受眾群體，勢(shì)必將會(huì)造成有很大一部分群眾無(wú)法吸收到陜西省農(nóng)村廣播；其次也就造成部分地區(qū)的農(nóng)村廣播無(wú)法向外傳播和推廣。因此，加強(qiáng)陜西省農(nóng)村廣播受眾群體全面性覆蓋是通過(guò)各種媒介推廣陜西省民俗文化的首要任務(wù)。

　　3.2注重受眾群體的特殊性需求

　　民俗文化都是通過(guò)各種媒介進(jìn)行推廣與傳播，作為一種信息傳播媒介，由于其自身的特殊性，造成了其受眾群體的特殊性。目前，除了網(wǎng)絡(luò)傳播外，大部分受眾群體都集中在廣大農(nóng)村地區(qū)。民俗文化在現(xiàn)如今各種文化的沖擊下，生存土壤和空間變得越來(lái)越小，很多民俗文化，例如：秦腔、剪紙、社火和廟會(huì)等，都集中在農(nóng)村地區(qū)。因此，陜西省農(nóng)村廣播定位農(nóng)村和農(nóng)民，傳播民俗文化，從受眾群體和節(jié)目特性上來(lái)說(shuō)，兩者是相輔相成和相得益彰的。只要陜西省農(nóng)村廣播滿足農(nóng)村人民的需求，傳播優(yōu)秀的民俗文化，那么陜西省農(nóng)村廣播一定可以發(fā)展。

　　3.3搭建農(nóng)村廣播推廣互動(dòng)平臺(tái)

　　搭建農(nóng)村廣播傳播與推廣的互動(dòng)平臺(tái)包括兩個(gè)方面，一是搭建農(nóng)村廣播傳播媒介和受眾群體之間的雙向關(guān)系，二是搭建農(nóng)村廣播傳播媒介和農(nóng)村廣播之間的雙向關(guān)系。搭建農(nóng)村廣播推廣媒介和農(nóng)村廣播之間的互動(dòng)平臺(tái)主要體現(xiàn)在傳播媒介對(duì)于農(nóng)村廣播發(fā)展態(tài)勢(shì)和變遷的報(bào)道。由于傳播媒介的能動(dòng)性，傳播媒介在傳播農(nóng)村廣播的過(guò)程中將會(huì)不可避免的直接干預(yù)或者影響到農(nóng)村廣播本質(zhì)的價(jià)值觀和行為。因此，傳播媒介在選擇傳播和推廣方式的時(shí)候，可以考慮到受眾群體的接受性，從而幫助受眾群體從多方面了解到農(nóng)村廣播及其內(nèi)涵，這樣可以創(chuàng)造出農(nóng)村廣播傳播交流的可能性。

　　3.4增強(qiáng)農(nóng)村廣播傳播活力

　　現(xiàn)如今，大眾媒介對(duì)于民俗的傳播和推廣，一方面很多農(nóng)村廣播得到了大范圍和快速傳播，幫助農(nóng)村廣播發(fā)展；另一方面這種快速傳播也引起了擔(dān)憂，認(rèn)為這種快速傳播會(huì)影響到農(nóng)村廣播的自然發(fā)展。在大眾媒介的影響，將會(huì)使得優(yōu)秀的農(nóng)村廣播得到更多的認(rèn)可和傳承。此外，通過(guò)大眾媒介渠道構(gòu)造全新的農(nóng)村廣播內(nèi)容，這些全新的農(nóng)村廣播內(nèi)容通過(guò)大眾媒介功能去慢慢引導(dǎo)受眾群體。因此，大眾媒介具有發(fā)展和創(chuàng)新農(nóng)村廣播的能力，這種能力將會(huì)幫助農(nóng)村廣播發(fā)展，增強(qiáng)農(nóng)村廣播傳播的活力，將會(huì)促進(jìn)農(nóng)村廣播更好地傳承。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]王平.社會(huì)轉(zhuǎn)型期陜西民俗文化發(fā)展態(tài)勢(shì)研究[J].陜西師范學(xué)院學(xué)報(bào).20xx,30(6):74-76.

　　[2]李莉.陜西省民俗文化農(nóng)科節(jié)目與農(nóng)民互動(dòng)作用研究[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào),20xx,25(2):67-70.

民俗文化的論文3

　　“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂�！边@是唐代大詩(shī)人杜牧對(duì)清明節(jié)寫(xiě)照。清明時(shí)節(jié)上上墳，掃掃墓，祭拜已故親人是中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗�？墒�，今年清明節(jié)不知從哪兒傳出了個(gè)新“習(xí)俗”。

　　今日，媽媽下班回家，手里拿了好幾瓶桃罐頭。我很是疑問(wèn)。媽媽看到我那樣就知道了，將事情原本告訴了我。我也沒(méi)多想，便向美味桃罐頭發(fā)起了“進(jìn)攻”。

　　吃過(guò)了桃罐頭，沒(méi)有了美食誘惑，我頭腦變得冷靜下來(lái)。我仔細(xì)想了想，不禁有些心痛：唉，現(xiàn)在節(jié)日，早已在巧手設(shè)計(jì)師——商人手中變得千瘡百孔，面目全非。節(jié)日早已不是昔日美好節(jié)日了，他們已成為商人們賺錢(qián)機(jī)會(huì)了。

　　現(xiàn)在，人們生活都富裕了，已不在乎那10元、8元，只為了圖個(gè)吉利討個(gè)平安而隨波逐流，以至于讓“久不出戶”桃罐頭成了家喻戶曉“當(dāng)紅明星”。這不禁讓我想起不久前日本海嘯引發(fā)核電站碘輻射風(fēng)波，不知從哪兒吹出一股風(fēng)，讓鹽身價(jià)大漲，名聲大亮。一時(shí)間，人們搶鹽成瘋，謠言四起，人心惶惶。可沒(méi)過(guò)多久，謠言不就不攻自破了嗎！

　　在這里，我要?jiǎng)窀娲蠹遥翰灰�盲目隨波逐流，讓人在不經(jīng)意間賺了一筆。