在中國，目前不但沒有在全球人才戰(zhàn)爭中主動出擊，爭奪世界上最優(yōu)秀的人才。那么大國的人才戰(zhàn)略的時代之問是如何的?下面就是相關(guān)的資訊，歡迎大家閱讀!
1育人之道：重專、重通、重平衡
大學(xué)是培養(yǎng)專才，還是培養(yǎng)通才，抑或是追求專才與通才的平衡?
近代各大學(xué)校長自有其育人之道，只是奧妙各不相同。多元化，正是該時期的一個鮮明特點，它既是大學(xué)校長擘畫的培養(yǎng)目標的呈現(xiàn)結(jié)果，又是不同類型人才脫穎而出的動因所在。
專才
輔仁大學(xué)校長陳垣、廣西大學(xué)校長馬君武、金陵女子大學(xué)校長吳貽芳、云南大學(xué)校長熊慶來、蘭州大學(xué)校長辛樹幟等皆主張大學(xué)要培養(yǎng)“專才”。陳垣認為，大學(xué)是研究高深學(xué)問的場所，而研究高深學(xué)問也應(yīng)該表現(xiàn)在本科生培養(yǎng)上，要把本科生培養(yǎng)成“高深學(xué)術(shù)之人才”。馬君武強調(diào)掌握科學(xué)知識和實用本領(lǐng)的專業(yè)人才培養(yǎng)是大學(xué)的首要任務(wù)，十分強調(diào)培養(yǎng)專門人才，以建設(shè)和服務(wù)社會。
通才
學(xué)界泰斗、北京大學(xué)校長蔡元培則主張大學(xué)要培養(yǎng)“專精”型的“通才”。蔡元培稱其為“一定意義上的通才”，認為大學(xué)所培養(yǎng)人才的基調(diào)是“專精”，同時又要溝通文理。南開大學(xué)校長張伯苓、浙江大學(xué)校長竺可楨、清華大學(xué)校長梅貽琦等人則是主張實施“通才教育”的領(lǐng)軍人物。張伯苓將“造就學(xué)生將來能通力合作，互相扶持，成為活潑勤奮、自治治人之一般人才，以適應(yīng)時勢之需”定為南開大學(xué)的辦學(xué)宗旨，把“造成具有‘現(xiàn)代能力’之學(xué)生”作為南開大學(xué)的培養(yǎng)目標，從而確立了“能力為本”的人才觀。南開“允公允能”的校訓(xùn)正是這一思想的集中體現(xiàn)。
梅貽琦堪稱是我國通才教育論的集大成者。他的觀點旗幟鮮明——“偏重�？�”弊端叢生，“通專并重”難以實現(xiàn)，兩相權(quán)衡“通才為大”。此外，曹云祥、任鴻雋等人也都秉持通識教育理念，明確主張大學(xué)要培養(yǎng)“高尚完全之人格”、“國士”般的通才。
“專”“通”平衡
舍棄通才與專才孰輕孰重的非此即彼的二元命題的艱難抉擇，在通才與專才之間找到一個平衡點則是另一種思維與智慧。南京高等師范學(xué)校校長、又被譽為“國立東南大學(xué)之父”的郭秉文做到了這一點，并且是在張、竺、梅等人之前便做到了這點。郭秉文認為，“大學(xué)生都應(yīng)該成為平正通達的建國人才”，應(yīng)該是具備“鐘山的崇高、大江的雄毅、玄武湖的深靜”那般素養(yǎng)的“國士”。要培養(yǎng)這樣的人才，就不能把“通才教育”與“專才教育”“截然劃分”開來，而是要做到“通才與專才互相調(diào)劑，使通才不致流于空疏，專才不致流于狹隘”，“兩者相輔相成，不可偏廢”。
2研究之道：重學(xué)、重術(shù)、重事功
育人之道，重在“學(xué)科”;研究之道，重在“科學(xué)”。
關(guān)于科學(xué)研究或曰學(xué)術(shù)研究，一些大學(xué)校長都有自己鮮明的科研觀，是研究“學(xué)”科，研究“術(shù)”科，研究“事功”，還是全面研究學(xué)科、術(shù)科、事功?
蔡元培主張“學(xué)”“術(shù)”分治。蔡元培的基本思路是按“學(xué)”與“術(shù)”分類規(guī)劃組建學(xué)科。在他看來，學(xué)重于術(shù)，“學(xué)為基本，術(shù)為支干”，大學(xué)的發(fā)展重點應(yīng)當是“治學(xué)”，高等專門學(xué)校的發(fā)展重點是“治術(shù)”。蔡元培說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之場所，亦不可視為販賣知識之所。”這一思路扭轉(zhuǎn)了當時重術(shù)輕學(xué)、重工輕理、重應(yīng)用輕理論的偏向，將北京大學(xué)導(dǎo)入文理綜合性大學(xué)的發(fā)展軌道。
馬君武主張“學(xué)”“術(shù)”并治，各有側(cè)重。他認為，“大學(xué)應(yīng)兼顧純粹科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)”，即兼顧學(xué)科與術(shù)科，但廣西大學(xué)“側(cè)重于應(yīng)用科學(xué)”。馬君武根據(jù)中國和地方實際，對德國工科大學(xué)模式加以必要的剪刈之后移植到所執(zhí)掌的廣西大學(xué)，很快便使得廣西大學(xué)聲譽鵲起。熊慶來則認為“‘學(xué)’是為‘術(shù)’服務(wù)的，‘術(shù)’的重要性比‘學(xué)’更甚”，前者“是可以促進地方社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)的學(xué)術(shù)”。
中山大學(xué)校長鄒魯“十二分”地重視術(shù)科：提倡“實科教育”，重視“職業(yè)教育”，發(fā)展“生產(chǎn)教育”。有鑒于我國“產(chǎn)業(yè)落后”之“畸形發(fā)展之象”，考察了29個國家之后的鄒魯振臂高呼“救國之道當注意實科教育”，“對于學(xué)校所有的實用科學(xué)，要加以十二分的努力研究”;主張“多設(shè)職業(yè)教育，以適應(yīng)社會生活上之需要”，“欲使亡國的教育變?yōu)榕d國的教育，制造流氓的教育變?yōu)閷嵱玫慕逃�，殖民地的教育變�(yōu)樵黾由a(chǎn)物質(zhì)的教育，必然要于升學(xué)的基本教育之外，再加上一種職業(yè)教育”;認為教育應(yīng)當培養(yǎng)人的生產(chǎn)技能和勞動習(xí)慣，提倡學(xué)生多參加生產(chǎn)勞動，“一面學(xué)習(xí)，一面實驗”，并希望“使向來消費之教育，化為生產(chǎn)之教育”。在20世紀30年代初期，隱隱然，已有了“創(chuàng)業(yè)型大學(xué)”的思想萌芽。
大學(xué)救國
蔡元培同樣無比看重學(xué)術(shù)的社會價值，將其提到了學(xué)術(shù)立國的高度：“民族的生存，是以學(xué)術(shù)做基礎(chǔ)的。”他認為，“心理上、物質(zhì)上、社會上各種建設(shè)”，“沒有一個問題不要以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的”，“也沒有一件不有賴于學(xué)術(shù)機構(gòu)的”。
熊慶來也主張學(xué)術(shù)救國。同樣明確卻可能更為大家所了解的是提出了事功思想的羅家倫。他在“九·一八事變”之后的1932年出任中央大學(xué)校長，所作的《中央大學(xué)之使命》的就職演說就充分地體現(xiàn)了他的“事功說”或曰“使命說”：“中華民族已臨到生死關(guān)頭”，中央大學(xué)必須“擔(dān)負復(fù)興民族的參謀本部的責(zé)任”，“為中國建立有機體的民族文化”，“以完成復(fù)興中國民族的偉大事業(yè)”。中央大學(xué)在航空、氣象、土木、交通、地質(zhì)、地理、水利、資源、化學(xué)、化工、農(nóng)林、獸醫(yī)、外語、邊政等方面的許多科研成果，如“滑翔機的制造和研究”“川西大渡河流域木材松脂采集”“汽油精”和《軍事氣象學(xué)大綱》《國防地理》《毒氣與防御》《家禽傳染病學(xué)》等一系列成果體現(xiàn)了事功的轉(zhuǎn)換，為抗戰(zhàn)勝利做出了重要的貢獻。
抗戰(zhàn)期間，金陵大學(xué)這所著名教會大學(xué)的校長陳裕光主張“建教合作”——即“建設(shè)與教育合作共進”，堅守“出品須應(yīng)抗戰(zhàn)之迫切需要”的辦廠條件，獨自開辦了變壓器制造廠、化學(xué)實驗工廠，與國民政府教育部聯(lián)合配制無線電收音機，與交通部合辦中央蓄電池制造廠等。中央蓄電池制造廠由金陵大學(xué)和交通部派員組織理事會進行經(jīng)營管理，制造金大3位教師發(fā)明的“隔層濾杯式蓄電池”，第一年即生產(chǎn)出6萬只，被交通部悉數(shù)收購，分發(fā)電報與電話機關(guān)使用，于我國的“電訊交通有極大貢獻”。
3服務(wù)之道：重用、重教、重推廣
重用，猶如授人以“魚”;重教，猶如授人以“漁”;而重推廣，則是教人以“養(yǎng)魚”之法。
首先是重用。民國時期許多大學(xué)校長都主張，大學(xué)應(yīng)以面向?qū)嶋H、服務(wù)社會為辦學(xué)宗旨，結(jié)合當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展需要設(shè)置院系專業(yè)，培養(yǎng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要的人才，引導(dǎo)教師為社會服務(wù)，重視學(xué)生在實踐中接受教育、洗禮與鍛煉。郭秉文尖銳地批評中國教育的弊端，明確指出我國教育“成績甚少、進步甚遲”的原因就在于“教育不切于實用也”。有鑒于此，郭秉文1915年就開始“提倡職業(yè)教育”，20年代又提出了農(nóng)科要為農(nóng)民服務(wù)、為農(nóng)村服務(wù)的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的宗旨：“按中國農(nóng)業(yè)上之需要，造就人才，為農(nóng)民服務(wù)”“按中國農(nóng)業(yè)上存在之問題，用科學(xué)方法，圖逐步之改良和解決”。此外，不少大學(xué)校長十分看重大學(xué)生的社會服務(wù)意識及能力的培養(yǎng)。
再者是重教。許多大學(xué)校長都主張大學(xué)應(yīng)該把實用的知識、先進的技術(shù)和科學(xué)的方法等及時地、盡可能地向社會傳播。蔡元培認為大學(xué)服務(wù)于社會有兩種形式，一種是直接的服務(wù)，如指導(dǎo)平民;一種是間接的服務(wù)，即從事科研、培養(yǎng)人才。前者就屬于“教”的范疇。在指導(dǎo)平民方面，許多大學(xué)開辦有平民學(xué)校、夜校等。如郭秉文兼任校長、馬寅初掌校(時任教務(wù)長，似今CEO)的東南大學(xué)分設(shè)上海商科大學(xué)就開辦了“商大平民夜校”，除了“為小學(xué)程度的平民免費施教”以外，更“專為在外服務(wù)商界青年補習(xí)學(xué)問及應(yīng)用知識而設(shè)，故所定之學(xué)程咸以注重實用為宗旨”。“在商業(yè)的都會，大學(xué)就指導(dǎo)工廠、商業(yè);在農(nóng)業(yè)的州府，大學(xué)就指導(dǎo)農(nóng)人”，成為了那批校長們的共識。
最終是重推廣。20世紀二三十年代，中國興起過一場鄉(xiāng)村建設(shè)運動，以中華職業(yè)教育社、南京金陵大學(xué)、山東齊魯大學(xué)等為代表的一些教育和學(xué)術(shù)團體以及大中專院校到農(nóng)村建立實驗區(qū)，從事以興辦教育、合辦農(nóng)場等為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。當時金陵大學(xué)農(nóng)科從康奈爾大學(xué)引進教學(xué)、科研、推廣三合一制度，簡稱“三一制”，強調(diào)從中國實際出發(fā)開展教學(xué)科研工作，并落實到推廣應(yīng)用之中。例如，陳裕光主政下的金陵大學(xué)獨立創(chuàng)建或與政府部門合建的許多農(nóng)村推廣實驗區(qū)，如“烏江農(nóng)業(yè)推廣實驗區(qū)”“江寧農(nóng)業(yè)推廣示范縣”“溫江農(nóng)業(yè)推廣實驗區(qū)”等，都產(chǎn)生了十分廣泛的社會影響和顯著的經(jīng)濟效益。
4文化之道：重傳、重改、重引領(lǐng)
這里的文化，是以文化人、化民成俗之意。大學(xué)是社會的文化高地，古今中外無不如此。《學(xué)記》曰：“建國君民，教學(xué)為先。”治國安民，第一要務(wù)就是推行道德教化。教學(xué)的重要性不言而喻。大學(xué)承載著巨大的文化責(zé)任，最要者有三：傳承文化、改造文化、引領(lǐng)文化。
重傳，就是注重傳承文化、傳播文化。文化具有民族性和國度性，所以，大學(xué)首先要傳承中國文化。中國文化，是中華民族對于人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字、浩如煙海的文化典籍、嘉惠世界的科技工藝、精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、充滿智慧的哲學(xué)思想、深刻完備的道德倫理等，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。民國時期許多大學(xué)校長都是中國傳統(tǒng)文化工程的擘畫者與建設(shè)者。
重改，就是注重改良文化、改造文化。改造與改良，在對待外來文化方面顯得尤有必要。例如，吳貽芳就任金陵女子大學(xué)校長時，把金陵女大辦學(xué)的重心“由擴展基督教在中國的影響轉(zhuǎn)向了為國家培養(yǎng)有學(xué)問、有道德、有服務(wù)社會本領(lǐng)的人才上”。蔡元培希冀利用外國的“科學(xué)方法”，達到在我國的學(xué)術(shù)與文化方面能有“更進之發(fā)明”的目的。
重引領(lǐng)，就是注重引領(lǐng)文化、引領(lǐng)風(fēng)俗。蔡元培認為大學(xué)要以“引領(lǐng)社會、服務(wù)社會”為職志。就前者而言，作為“社會之模范、文化之中心”，大學(xué)在社會道德建設(shè)上要以身作則，力矯頹俗，進德修養(yǎng)，擔(dān)起培育社會公德的責(zé)任，不可“同乎流俗，合乎污世”。蔡元培發(fā)起成立了名震京師的“進德會”，立志與社會濁流作斗爭，促進社會文明進步。
“大學(xué)對于附近社會之風(fēng)俗負改良之責(zé)任”是郭秉文提出來的。這反映了一位大學(xué)校長的角色自豪感、時代責(zé)任感和歷史使命感。而中央大學(xué)校長羅家倫的大學(xué)要“為中國建立有機體的民族文化”的恢弘設(shè)想更是把大學(xué)的引領(lǐng)功能放到了一個至高無上的位置。
宏觀地說，民國時期國民政府管理大學(xué)依賴的主要是兩個法寶——法律和經(jīng)費。在這一框架內(nèi)，校長們有較大的發(fā)揮空間——他們幾乎都是體制內(nèi)積極而勇敢的探索者�；赝斈�，民國時期的著名大學(xué)校長自成一家，各有千秋，風(fēng)云際會，相得益彰。掩卷深思，自主性大、多元化強、自洽度高等這樣幾個特點就會比較清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。
一是自主性大。民國時期的教育、尤其是高等教育的法律法規(guī)比較完備而穩(wěn)定，校長們依法治校的空間十分廣闊。作為大學(xué)的掌門人，他們擁有較大的自主性，可以按照自己的辦學(xué)思想治理學(xué)校。
二是多元化。當年的辦學(xué)思想十分宏富，有思想、合實際、講真話，是成為著名教育家的三大條件。這也成就了當年多元發(fā)展、群雄并起的局面。
三是自洽度高。這些校長幾乎都是學(xué)貫中西、文理兼修的大家，是中國傳統(tǒng)文化孕育與西方科技新知滋潤起來的教育家。他們不僅具有系統(tǒng)的教育思想、驕人的辦學(xué)實踐、清晰的經(jīng)營思路和豐厚的社會資本，而且是把自己的辦學(xué)理念自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)楹虾醣拘嶋H的治校方略，并且一以貫之予以執(zhí)行，具有高度的自洽性。