關(guān)于在絕望處堅(jiān)守從審美中突圍-談王曉明近年來的文化批評轉(zhuǎn)向

　　論文關(guān)鍵詞：文化批判；絕望；審美

　　論文摘要：文學(xué)批評家王曉明先生近年來的文化批評轉(zhuǎn)向，源于他對當(dāng)下社會的絕望和不滿，希望通過對日常生活的介入，更批判性地深入分析和研究當(dāng)代中國文化現(xiàn)實(shí)。作為一位有良知的知識分子，他就這樣在絕望處堅(jiān)守，靠審美來突圍。

　　自上世紀(jì)80年代初，王曉明先生就投身于文學(xué)研究。他探索“沙汀、艾蕪的小說世界”，與茅盾一起在“驚濤駭浪”中尋找“自救之舟”；他從自己的內(nèi)心出發(fā)，與魯迅的心靈碰撞，雖然面對的是“無法直面的人生”；他也讀老子、孔子、孟子和韓非子，從這些人物名聲上的“大”看出他們精神上的“小”；他還和朋友一起倡導(dǎo)“重寫文學(xué)史”、“重建人文精神”，使之成為重要的文化事件。可以說，這幾十年來，王曉明先生已經(jīng)成為文學(xué)研究界的中心人物，文學(xué)批評家們的典范，知識分子的“良心”，而《所羅門的瓶子》、《潛流與旋渦——論二十世紀(jì)中國小說家的創(chuàng)作心理障礙》、《追問錄》、《刺叢里的求索》、《無法直面的人生——魯迅傳》等著作也成為立志從事文學(xué)批評者的必讀書目。

　　然而就是這樣一位有著良好藝術(shù)感覺和人文氣質(zhì)，在文學(xué)批評界有著很大聲譽(yù)的學(xué)者，近年來卻一頭鉆進(jìn)了廣告、影視，甚至休閑雜志、娛樂裝潢的研究里，不由讓人心生詫異，一如他在一篇分析王安憶小說的文章中所寫：“一個素來小心翼翼的人，忽然變得大大咧咧，滿不在乎；一個生性靦腆、動不動就臉紅的人，竟然在公共場合放聲高歌，唱個不停。你遇見這種事情，一定會停下腳步，多瞧他幾眼吧?”…他是追風(fēng)趕潮，還是對文學(xué)研究喪失了信心?他的文化研究指向的究竟是什么?他還會不會回到文學(xué)研究中來?當(dāng)筆者讀完由廣西師范大學(xué)出版社重新修訂出版的《半張臉的神話》，內(nèi)心的疑惑便一掃而空，而對這位批評家的敬重又加深了幾分。

　　王曉明的文筆是明快的，情緒是陰郁的。讀他的文章，你常常會有這樣的感受：你滿懷期待地打開書的第一頁，迫不及待想去體味他娓娓道來的敘述給心靈帶來的愉快；而當(dāng)你合上書的最后一頁，卻總是陷人一種無可自拔的絕望與陰郁之中，甚至長久不敢觸碰這樣的文字。你看他的《潛流與旋渦》，寫著寫著就寫成了一部知識分子精神的“退化史”，那書中所分析的十二位作家，實(shí)際上是十二幅心靈的萎縮圖；你看他的《追問錄》，本打算從先秦諸子中找出解決精神危機(jī)的辦法與思想資源，卻讀出了他們的可憐與可悲；你看他寫魯迅，發(fā)現(xiàn)這位一向被奉為精神巨人的“神”卻和我們一樣有著世故和功利的時候，有著忍不住清冷孤寂的時候……

　　這種絕望和陰郁的情緒來自于他對社會與人性悲觀的洞察。如果說這二十年來的中國社會一直在變動，而王曉明這種悲觀的心境一直沒有變。你也許會懷疑他這種悲觀的真實(shí)性，你也許會說這不過是來自魯迅的文字，是魯迅思想的“存貨”。但筆者認(rèn)為，與其說是王曉明對魯迅的認(rèn)同，倒不如說是他和魯迅一樣獲得了對人性、對社會同樣深刻的洞悉。應(yīng)該說，這是兩個有良知的知識分子在20世紀(jì)一頭一尾所達(dá)到的心靈共鳴。

　　如果說早期的王曉明更多地是從文學(xué)文本、從作家的文字中去發(fā)現(xiàn)國人人性卑微和精神委瑣的根源，并且不無樂觀地相信自己以及自己的同道們在這種批評上的努力與文字上的呼告能取得預(yù)期的效果，那1990年后的現(xiàn)實(shí)卻破滅了他的這種設(shè)想。“當(dāng)洶涌的激情消退以后，那種不知身在何處，更不知現(xiàn)在是什么年代的陌生感迅速占滿了我的全身。不僅如此，90年代以來，社會生活又發(fā)生了一系列巨大的變化，我原有的陌生感上，又迭加上一層新的陌生感�！�

　　如何認(rèn)識今日中國的巨大變化?中國現(xiàn)在是個什么樣的社會?在“全球化”的世界格局中，中國的“現(xiàn)代化”與資本主義是個什么關(guān)系?在中國目前這樣的“現(xiàn)代化”進(jìn)程中，國家、體制、社會階層、統(tǒng)治意識形態(tài)……發(fā)生了什么變化?社會是否存在危機(jī)?倘若是，那是什么樣的危機(jī)?它又是如何形成的?究竟是哪些勢力的活躍正在促成或加劇這危機(jī)?在今天的社會中，又有哪些良性的因素，是可以激發(fā)起來削弱甚至消滅這危機(jī)的?

　　90年代以后的王曉明，驀然發(fā)現(xiàn)原有的知識結(jié)構(gòu)、僅僅局限于文學(xué)之內(nèi)的批評分析，無法解釋上述問題，他再度陷入無所適從的彷徨與看不清現(xiàn)實(shí)的絕望之中。他是這樣描述今天的中國所經(jīng)歷的幾個不同的變化的：“新崛起的‘權(quán)力——資本’勢力日甚一日地蠶食和掠奪社會，使越來越多的平民百姓淪為改革的犧牲品；全球化的壓力有增無減，經(jīng)濟(jì)開放和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型依然持續(xù)；一部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況似乎有明顯的改善，另一部分地區(qū)卻開始承受全方位的經(jīng)濟(jì)狀況惡化甚至破產(chǎn)……”“無疑，這種狀況是讓人沮喪的。面對絕望，一方面，王曉明用“將悲觀主義堅(jiān)持到底”來表明他的態(tài)度，這跟魯迅“絕望的反抗”有著近似的內(nèi)涵，是一種知其不可為而為之，明知不可避免失敗還在絕望處堅(jiān)守的人世態(tài)度，這就是他為什么轉(zhuǎn)入文化研究的原因之一；另一方面，他認(rèn)為惟有打破原有的知識格局，采取一種更開闊的視野看待現(xiàn)實(shí)，用更為綜合的辦法(可以是人類學(xué)、社會學(xué)，也可以是心理學(xué)、政治學(xué))分析問題，才能批判性地深人分析和研究當(dāng)代中國文化現(xiàn)實(shí)，而這正是文化研究的最大特點(diǎn)。

　　無可否認(rèn)，王曉明有著很好的藝術(shù)感覺，這是大多數(shù)人的共識。他自己也曾坦言：“就我個人而言，最愿做的事情就是分析小說，寫那種具體作品分析的文章”，“從內(nèi)心來說，我對那種從容安靜的書齋生活，又真是非常神往”。面對自己得心應(yīng)手并且取得極大成就的研究領(lǐng)域，面對自己其實(shí)渴望寧靜的內(nèi)心，面對師長、同輩和朋友對自己偏離文學(xué)的質(zhì)疑，他還是義無返顧地進(jìn)入了當(dāng)代文學(xué)研究的領(lǐng)域。因?yàn)樗�是一個真正的“知識分子”。在“知識分子”這個詞語越來越遭人忌諱，很多人已不愿意再以這個“過時”的名詞稱呼自己的年代，他還是以知識分子自居，他非常贊同薩依德對知識分子的信念：“身為知識分子最困難的一面，就是能代表經(jīng)由你的工作和介入所宣告的事情，而不僵化為一種體制或機(jī)器人，奉一種系統(tǒng)或方法之令行事。既能成功地達(dá)到那個境界，而且也成功地保持警覺、扎實(shí)——任何感到這種欣喜的人，將體會到那種融合是何等的稀罕。但要達(dá)到這種境界的唯一方法，就是一直提醒自己身為知識分子，能在主動地盡力代表真理和被動地讓主子和權(quán)威來引導(dǎo)之間作出選擇�！焙唵我稽c(diǎn)說，知識分子永遠(yuǎn)站在主流的對立面，永遠(yuǎn)站在“邊緣”和“弱勢”群體的一邊，他們是社會的“良心”，是魯迅所說的“歷史中間物�！�

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