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關(guān)于表征、情境與視角：古典知識(shí)社會(huì)學(xué)視野中的知識(shí)、社會(huì)與意識(shí)
論文摘要：古典知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要代表人物，涂爾干、米德、舍勒和曼海姆等人所提出的知識(shí)觀點(diǎn)，基本上涵蓋了知識(shí)社會(huì)學(xué)的基本問題，即知識(shí)與社會(huì)的關(guān)系問題以及與該問題相關(guān)的意識(shí)形態(tài)理論和觀點(diǎn)，這些問題、理論和觀點(diǎn)可以概括為：作為“集體表征”的知識(shí)：宗教社會(huì)學(xué)式的意識(shí)形態(tài)理論；作為語言符號(hào)而社會(huì)性地存在的知識(shí)：語言社會(huì)學(xué)或形式社會(huì)學(xué)式的意識(shí)形態(tài)理論；作為一種分析框架的知識(shí)：文化社會(huì)學(xué)式的意識(shí)形態(tài)理論。
論文關(guān)鍵詞：視角；情境；集體表征；知識(shí)社會(huì)學(xué)；意識(shí)形態(tài)
古典知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要代表人物涂爾干、米德、舍勒和曼海姆等人所提出的知識(shí)觀點(diǎn)，基本上涵蓋了知識(shí)社會(huì)學(xué)的基本問題，即知識(shí)與社會(huì)的關(guān)系問題以及與該問題相關(guān)的意識(shí)形態(tài)理論和觀點(diǎn)，這些問題、理論和觀點(diǎn)，從方法論上來看，主要是從哲學(xué)社會(huì)學(xué)的角度，提出了知識(shí)的社會(huì)性或社會(huì)決定論問題；從認(rèn)識(shí)論上來看，主要是從視角主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)或知識(shí)活動(dòng)的主觀性特征；從本體論的角度來看，則主要是從知識(shí)的背景性(或與境性)角度，提出了情境主義知識(shí)觀，并引出了相對(duì)主義問題。方法論、認(rèn)識(shí)論和本體論上這些特點(diǎn)，正是古典知識(shí)社會(huì)學(xué)的基本特征，也是古典知識(shí)社會(huì)學(xué)所得以成為其自身的一個(gè)理論依據(jù)和線索，正是從這一理論依據(jù)和線索中我們可以將古典知識(shí)社會(huì)視野中的知識(shí)、社會(huì)與意識(shí)形態(tài)問題主要概括如下：作為“集體表征”的知識(shí)：宗教社會(huì)學(xué)式的意識(shí)形態(tài)理論；作為語言符號(hào)而社會(huì)性地存在的知識(shí)：語言社會(huì)學(xué)或形式社會(huì)學(xué)式的意識(shí)形態(tài)理論；作為一種分析框架的知識(shí)：文化社會(huì)學(xué)式的意識(shí)形態(tài)理論。
一、作為“集體表征”的知識(shí)：宗教社會(huì)學(xué)式的意識(shí)形態(tài)理論
涂爾干作為古典知識(shí)社會(huì)學(xué)派主要開創(chuàng)人之一，他的知識(shí)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在他所提出的知識(shí)是一種“集體表征”(Collectiverepresentation)這一觀點(diǎn)上，為此他還探討了宗教這一以集體表征的形式突出表現(xiàn)出來的人類知識(shí)現(xiàn)象。涂爾干通過對(duì)于這一問題的探討，提出了宗教社會(huì)學(xué)式的意識(shí)形態(tài)理論，這也是他對(duì)古典知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要理論貢獻(xiàn)。
涂爾干在其《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中提出，知識(shí)即是一種集體的現(xiàn)象，也是一種社會(huì)的現(xiàn)象，它無非是人對(duì)社會(huì)的一種符號(hào)表征和對(duì)人類自己的社會(huì)組織及其與自然環(huán)境之間關(guān)系的一種認(rèn)知表達(dá)。在涂爾干看來，作為一種集體表征，知識(shí)并不離開人的社會(huì)存在而存在，而且社會(huì)僅僅就其存在與集體意識(shí)之中才是真實(shí)的，因此，知識(shí)、信念和觀念只不過是這種集體意識(shí)的若干方面，它們的基礎(chǔ)就是社會(huì)形式本身。也即思想所采取的形式是被作為對(duì)社會(huì)組織之集體性質(zhì)的表征所建構(gòu)起來的，由此，對(duì)于社會(huì)的研究就是要將知識(shí)作為一種集體表征的方式來進(jìn)行分析和考察，而將知識(shí)作為一種集體表征，也就在認(rèn)識(shí)論上解決如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的問題。
可見，在涂爾干的作為集體表征而存在的知識(shí)觀中所引發(fā)的認(rèn)識(shí)論問題，就是知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角主義問題。所謂視角主義，指的就是那種人}為人類的認(rèn)識(shí)或知識(shí)活動(dòng)僅僅體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)或知識(shí)主體從特定的立場(chǎng)和角度出發(fā)而對(duì)人類整體的某個(gè)方面或側(cè)面的把握和理解。具體到涂爾干這里，其視角主義是與其關(guān)于知識(shí)的集體表征性分不開的。在他看來，所謂“社會(huì)”，既不是物質(zhì)的，也不是意識(shí)的，而是“事實(shí)”，即作為第三種具有本體論色彩的本體論存在方式。也就是說，知識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)不可分割地聯(lián)系在一起，人們一般所能得到的一切知識(shí)都來源于社會(huì)。關(guān)于社會(huì)事實(shí)(Socialfact)概念，涂爾干在其《社會(huì)科學(xué)方法的準(zhǔn)則》中做了解釋。涂爾干指出，社會(huì)事實(shí)并不意指所有與利益相關(guān)的發(fā)生的在社會(huì)內(nèi)部的所有現(xiàn)象，而是指那些具有一種集體性質(zhì)的實(shí)在性的存在。涂爾干為社會(huì)事實(shí)給出的定義，明顯反映其關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題的思想，即在這一問題的本體論式的回答上，他采取的是策略性地回避，所使用的策略即用社會(huì)事實(shí)來代替社會(huì)存在或社會(huì)意識(shí)概念，而對(duì)社會(huì)事實(shí)的定義與解釋又是充滿模糊性的，但也有明確的方面，那就是強(qiáng)調(diào)了社會(huì)事實(shí)的集體性特征和強(qiáng)制性特征。但是這種集體性和強(qiáng)制性在涂爾干那里，卻似乎總是傾向于談?wù)撝R(shí)活動(dòng)或意識(shí)活動(dòng)所具有的特征，也就是說，主要是關(guān)于知識(shí)的集體性和強(qiáng)制性問題，這樣，他關(guān)于社會(huì)事實(shí)的討論就與關(guān)于知識(shí)與社會(huì)關(guān)系的討論緊密相連，且最重要的是，他的知識(shí)社會(huì)觀因此具有了單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)精神而忽視社會(huì)物質(zhì)的嫌疑。
當(dāng)然，涂爾干自己并不承認(rèn)自己的這一缺陷，為了擺脫這種嫌疑，他還繼續(xù)論述說：“要把社會(huì)事實(shí)作為物來考察”。那么，什么是涂爾干所說的“物”呢?作為“物”的社會(huì)事實(shí)，在涂爾干這里指的是一種社會(huì)實(shí)在。對(duì)物的關(guān)注就是對(duì)社會(huì)實(shí)在的關(guān)注，就是強(qiáng)調(diào)科學(xué)是由物到觀念的研究過程，而不是相反。因?yàn)橛^念或概念，“都不是事物的正當(dāng)?shù)拇嬲�。它們產(chǎn)生于日常的經(jīng)驗(yàn)，其主要目的是使我們的行為與周圍世界相協(xié)調(diào)，它們既是由實(shí)踐形成，又是為實(shí)踐而形成的”，我們的思想或知識(shí)活動(dòng)的目的是要設(shè)法去理解既有和現(xiàn)有的事實(shí)，而不是企圖去直接完成那些更加符合人們所追求的目標(biāo)的新事實(shí)，但實(shí)際上，我們的思想或知識(shí)活動(dòng)卻遵循了相反的途徑，其中的理由就在于“科學(xué)的思考只是為了滿足生活上的需要而產(chǎn)生的，所以它一旦產(chǎn)生，自然要面向?qū)嵺`”。實(shí)際上，知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是事實(shí)，而不是觀念。因?yàn)槭聦?shí)是觀念的根源，而不是相反。
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