關(guān)于勞丹與知識(shí)社會(huì)學(xué)

　論文摘要：勞丹的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是批判的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。他在對(duì)已有知識(shí)社會(huì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上形成了自己的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想。勞丹的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想的主要內(nèi)容是對(duì)曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)和布魯爾科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的批判、對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的劃分以及對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)內(nèi)容確定等。

　　論文關(guān)鍵詞：勞丹；認(rèn)知；科學(xué)知識(shí)會(huì)社學(xué)；不合理性假定

　　作為哲學(xué)家，勞丹在研究認(rèn)識(shí)論的時(shí)候，進(jìn)入知識(shí)問(wèn)題的研究。知識(shí)論的研究不可避免地同知識(shí)社會(huì)學(xué)的論題膠合在一起…。這時(shí)，就不能不反省曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)。勞丹知識(shí)社會(huì)學(xué)的思想就是從對(duì)曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的批評(píng)為發(fā)端的。在對(duì)曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上，勞丹提出了認(rèn)知知識(shí)社會(huì)學(xué)和非認(rèn)知知識(shí)社會(huì)學(xué)，認(rèn)知知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)信念的研究，而不合理假定則是非認(rèn)知知識(shí)社會(huì)學(xué)主要研究范圍。

　　1勞丹對(duì)曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的批判

　　勞丹認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)包括古典的知識(shí)社會(huì)學(xué)即舍勒和曼哈姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，而且把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)看作是知識(shí)社會(huì)學(xué)的～部分。勞丹的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想首先是從對(duì)曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的批判開(kāi)始的。勞丹對(duì)曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的批判，集中了經(jīng)驗(yàn)理性主義的主要論點(diǎn)：是否任何知識(shí)都有曼海姆式的社會(huì)存在約束。
　　勞丹認(rèn)為有些知識(shí)是不包含關(guān)于世界的信念。但是曼海姆把信念看作是社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，并進(jìn)一步提出這樣的推論：信念必須用信仰者的社會(huì)存在約束來(lái)解釋。然而數(shù)學(xué)知識(shí)和物理知識(shí)是否是信念還值得懷疑，即便是一種信念，也無(wú)法論證它受到社會(huì)歷史存在的約束。這樣問(wèn)題就成為：什么類型的信念或知識(shí)可以作為知識(shí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題來(lái)看待。
　　針對(duì)曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)，勞丹認(rèn)為要找到知識(shí)的分類標(biāo)準(zhǔn)在理論上是很困難的：“如果所有的信念都不是合理考慮或擺脫偏見(jiàn)的評(píng)價(jià)的結(jié)果，而是由信仰者的社會(huì)狀況決定，真是這樣的話，那么整個(gè)認(rèn)知社會(huì)學(xué)的事業(yè)都將是自我起訴的，因?yàn)槿绻�所有的信念都是由社�?huì)因素引起的，而不是具有合理的基礎(chǔ)，那么認(rèn)知社會(huì)學(xué)家本人的信念就沒(méi)有任何正當(dāng)?shù)暮侠硇远�言，因而也就沒(méi)有任何特殊權(quán)斷言是可以接受的�！眲诘ふJ(rèn)為曼海姆花了自己的大半生后才找到了知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題既是說(shuō)曼海姆在經(jīng)歷了大半生后最終找到了知識(shí)社會(huì)學(xué)的自相矛盾的地方。“一方面，他堅(jiān)持認(rèn)為，社會(huì)學(xué)表明了實(shí)際上所有信念體系，包括社會(huì)學(xué)本身的社會(huì)根源：‘我們一旦熟悉如下想法：我們的對(duì)手的思想觀念歸根到底是隨他們的社會(huì)地位而變的，那么不可避免的結(jié)論是，我們自己的思想也是隨著社會(huì)地位而變的�！�另一方面，曼海姆逐漸認(rèn)識(shí)到，這種觀點(diǎn)將使社會(huì)學(xué)失去客觀的合法性(并且也許在A．韋伯的論據(jù)壓力下)，他開(kāi)始認(rèn)為(像他這樣的)思想家常常不受社會(huì)的影響，并提出了‘相對(duì)來(lái)說(shuō)不依賴于社會(huì)的知識(shí)階層’的概念，但是，如果知識(shí)階層能夠超越社會(huì)決定，并且如果思想史主要討論知識(shí)階層的問(wèn)題，那么知識(shí)社會(huì)學(xué)(即使是由于曼海姆的緣故)還有什么可研究的呢?”¨
　　勞丹把曼海姆非內(nèi)在的思想看作是知識(shí)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的思想即曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的對(duì)象稱作為“不合理性假定”。勞丹指出：追隨K．曼海姆的許多知識(shí)社會(huì)學(xué)家將思想?yún)^(qū)分為“內(nèi)在的”和“非內(nèi)在的”(或由存在決定的)。內(nèi)在的思想(或者概念、命題、信念一大多數(shù)作者將它看作是一回事)就是那些能夠被表明與信仰者所信仰的其他思想自然而合理的相連的思想。非內(nèi)在思想(由存在決定的思想)并不具有理性憑證。人們可以接受它們，但它們與人們已經(jīng)接受的許多其他可供選擇的思想相比，并不在本質(zhì)上更合理。曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)象即勞丹所謂的不合理性假定隨著知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展成為大多數(shù)知識(shí)社會(huì)學(xué)家贊同的看法。因此應(yīng)當(dāng)區(qū)別哪些知識(shí)類型屬于知識(shí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)分析范圍。勞丹建議把知識(shí)分為合理性論述和非合理性論述。合理性論述指與一個(gè)信仰者所信奉的基本思想合理性的相聯(lián)系的思想，其典型是歐幾里得幾何原理：“一旦人們接受了這些公理，就不得不邏輯地合理地接受由這些公理所導(dǎo)出的公理�！比绻�某一思想不是由內(nèi)在固有的公理(合理性地)推導(dǎo)出來(lái)的，就是非合理性的，知識(shí)社會(huì)學(xué)只對(duì)這種知識(shí)有效。雖然曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的不合理性假定廣泛地為知識(shí)社會(huì)學(xué)家所接受，但是勞丹認(rèn)為卻有很少的人論證過(guò)它的說(shuō)服力。勞丹為了說(shuō)明知識(shí)社會(huì)學(xué)的對(duì)象和范圍，從個(gè)人主義的立場(chǎng)論證了知識(shí)社會(huì)學(xué)的不合理性假定的必要性。
　　勞丹的問(wèn)題意識(shí)是，想澄清對(duì)科學(xué)知識(shí)而言的知識(shí)社會(huì)學(xué)是否有效，這在基本設(shè)問(wèn)上與曼海姆的問(wèn)題相對(duì)應(yīng)。曼海姆所關(guān)心的問(wèn)題是社會(huì)知識(shí)特別是意識(shí)形態(tài)和烏托邦。“知識(shí)社會(huì)學(xué)的職份在于平衡‘主義’之爭(zhēng)，讓各種社會(huì)集團(tuán)產(chǎn)生相互依賴的意識(shí)，意識(shí)到自己的主義論述特定的社會(huì)時(shí)空位置及其限制。”很顯然，曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)知識(shí)的知識(shí)社會(huì)學(xué)而非科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，“曼海姆基本上未料理自然科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)問(wèn)題，而是討論社會(huì)思想中知識(shí)的存在約束�！�

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