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再探 普列漢諾夫的地理環(huán)境決定論的論文
長(zhǎng)期以來，普列漢諾夫被界定為地理環(huán)境決定論者。但嚴(yán)格地說，普列漢諾夫不是地理環(huán)境決定論者，而是社會(huì)存在決定論(在斯大林那里主要表現(xiàn)為生產(chǎn)方式?jīng)Q定論)的堅(jiān)定捍衛(wèi)人。普列漢諾夫關(guān)于地理環(huán)境決定論的一些觀點(diǎn)在主觀和客觀上都是為了維護(hù)、補(bǔ)充和完善社會(huì)存在決定論而提出來的，而決不是要否定和推翻它。因此，用真正歷史辯證法的觀點(diǎn)來看，普列漢諾夫的地理環(huán)境決定論充滿著辯證與非辯證的矛盾色彩。
在地理環(huán)境的問題上，普歹漢諾夫的基本觀點(diǎn)可以歸納為如下幾點(diǎn):
地理環(huán)境的屬性和特點(diǎn)決定生產(chǎn)力的發(fā)展，并通過生產(chǎn)力決定整個(gè)社會(huì)的發(fā)展 普列漢諾夫明確指出:“生產(chǎn)力發(fā)展本身是為環(huán)繞著人的地理環(huán)境的屬性決定的。這樣，自然本身給了人以使它自己服從于人的手段。在普列漢諾夫看來，作為人類發(fā)展水平標(biāo)志的生產(chǎn)力不是由人的主觀意志決定的，它首先是由一定的地理環(huán)境條件決定的。不管人類“理性”的發(fā)展達(dá)到何等的程度，也不管人類改造和支配自然的能力有多強(qiáng)，他都不能超越自然界所允許的范圍�！盀橹四軌蚶米约骸硇浴航�(jīng)達(dá)到的成功來改進(jìn)自己的人為的器啟‘即為著擴(kuò)大自己對(duì)自然的權(quán)力，他便應(yīng)該處于一定的地理環(huán)境中，這個(gè)地理環(huán)境要能夠給他:(一)為改進(jìn)所必需的材料;(二)改進(jìn)了的工具的加工的對(duì)象”。這就是說，人類勞動(dòng)所賴以進(jìn)行的自然界不僅規(guī)定了生產(chǎn)資料的性質(zhì)，而且規(guī)定了生產(chǎn)力發(fā)展的或大或小的限度。在沒有金屬的地方，人無論如何也制造不出金屬工具;在干旱的沙漠，人們不可能在自然條件下種出水稻;在不可再生能源消耗殆盡后，人們也不可能照舊延續(xù)工業(yè)文明的生產(chǎn)方式。
但是，地理環(huán)境對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響不是直接的。一旦產(chǎn)生了一定社會(huì)關(guān)系，它們的往后發(fā)展就按自己本身的內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行，這些規(guī)律的作用加速或阻滯生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又制約著人類的歷史運(yùn)動(dòng)。人對(duì)地理環(huán)境的依賴從直接的雙向建構(gòu)和不斷的變動(dòng)和發(fā)展之中。
但是，嚴(yán)格地說，在主觀和客觀上普列漢諾夫都不是真正的地理環(huán)境決定論者，而是馬克思主義唯物史觀的社會(huì)存在決定論者。他提出“地理環(huán)境的性質(zhì)，決定著人的生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)資料的性質(zhì)” “地理環(huán)境的性質(zhì)，決定著受人們支配的生產(chǎn)力的狀況” “地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展”等觀點(diǎn)，甚至提出“自然環(huán)境的性質(zhì)決定社會(huì)環(huán)境的性質(zhì)”，整個(gè)社會(huì)聯(lián)合的制度歸根結(jié)底也“是由地理環(huán)境的屬性決定的”的觀點(diǎn)，其口的是為了反駁“意見支配世界”的唯心主義歷史觀，也是為了用歷史的辯證法來拯救、改造和發(fā)展以Ig世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者和費(fèi)爾巴哈為代表的形而上學(xué)的唯物主義，以捍衛(wèi)馬克思主義的唯物史觀，把唯物主義從“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”和“意見支配世界”的惡性循環(huán)中解脫出來，使唯物主義的原則能夠貫徹于歷史領(lǐng)域。正是出于此種口的，普列漢諾夫在大力論證生產(chǎn)力狀況是全部社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)根源和根本決定力量的基礎(chǔ)上，對(duì)于生產(chǎn)力形成的自然條件作了進(jìn)一步的探討，從而得出了“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展”的觀點(diǎn)。普列漢諾夫的這一觀點(diǎn)后來被所采納。在論述地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)曾明確指出:“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后而的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。
因此，從邏輯上講，在普列漢諾夫的全部歷史觀中，生產(chǎn)力的決定作用是貫徹始終的一條邏輯主線，而所有關(guān)于地理環(huán)境作用的論述都是圍繞著這一邏輯主線而展開的，是對(duì)這一基本邏輯觀點(diǎn)的延伸和深化。如果離開這種邏輯聯(lián)系，把普列漢諾夫關(guān)于地理環(huán)境作用的觀點(diǎn)抽象地提取出來，加以孤立化和絕對(duì)化，那就違背其思想的本意了。
但是，由于囿于歷史的條件，也由于普列漢諾夫?qū)ξㄎ镏髁x觀點(diǎn)的某種片而理解，在關(guān)于地理環(huán)境作用的觀點(diǎn)上，他并沒有把歷史辯證法的觀點(diǎn)貫徹到底。他批判“意見支配世界”的歷史唯心主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和勞動(dòng)活動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，維護(hù)馬克思主義唯物史觀的思想，其出發(fā)點(diǎn)和基本觀點(diǎn)都是正確的。然而，為了批駁那種認(rèn)為“智慧是歷史進(jìn)步的主要推動(dòng)者”的觀點(diǎn)，為了捍衛(wèi)唯物主義的純粹性，他在把歷史進(jìn)步的最終動(dòng)因歸結(jié)為“某種地理環(huán)境的特點(diǎn)”的同時(shí)，把理性、智慧對(duì)于歷史進(jìn)步的作用也給清除掉了。
在制造勞動(dòng)工具和思想智慧的關(guān)系上，二者孰先孰后或孰為原因孰為結(jié)果的問題歷來是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題，但是，如果誰(shuí)要在這里企圖區(qū)分出時(shí)間上的先后或?qū)で蟆暗谝辉颉钡脑挘敲幢囟ㄊ峭絼跓o功的。當(dāng)類人猿開始制造出第一把哪怕是最粗笨的石刀的時(shí)候，它的意識(shí)、智慧就像打擊石塊時(shí)所爆發(fā)出來的點(diǎn)滴火光一樣，也同時(shí)得到了“鍛造”。隨著這種制造勞動(dòng)工具和進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)的逐步穩(wěn)定化、有序化及其能力的不斷提高，剛剛從動(dòng)物界脫離出來的原始人類的思想智慧也幾乎同步得到了進(jìn)化和發(fā)展。在這里，勞動(dòng)活動(dòng)與思想智慧二者相互依存，相互促進(jìn)，互為條件，互為因果，決然沒有所謂固定不變的一方。
既然二者之間是這樣一種辯證互動(dòng)的關(guān)系，那么我們就應(yīng)該得出這樣的結(jié)論:勞動(dòng)活動(dòng)和思想智慧作為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，才構(gòu)成“歷史進(jìn)步的主要推動(dòng)者”。如果我們?nèi)藶榈匕讯叻蛛x開來，斷言只有其中某一方才是“歷史進(jìn)步的主要推動(dòng)者”，那么就必然背離它們本原的辯證關(guān)系，落入形而上學(xué)的陷阱。普列漢諾夫?yàn)榱苏撟C唯物主義的徹底性，強(qiáng)行地將思想智慧從制造勞動(dòng)工具的活動(dòng)中剝離出來，然后斷言理性的成功是類人猿實(shí)行手足分工并形成“現(xiàn)存的、完善的、人的雙手”之后的“遼遠(yuǎn)的結(jié)果。只是在這之后，理性的成功才“反過來成為人為的器啟、勞動(dòng)工具的使用的最近的原因”，才使“其中的原因與結(jié)果經(jīng)常地變換著。從普列漢諾夫的這些論證，我們可以看出他的“理性”是多么主觀地為了保證他的唯物的純粹性而不惜犧牲辯證法。
在這里，我們有必要分析一下一種頗為流行的對(duì)于唯物主義的庸俗理解。根據(jù)這種理解，在物質(zhì)和精神的關(guān)系上，唯物主義在本原上必須確保物質(zhì)的原初性、終極性亦即第一性。在歷史領(lǐng)域，唯物主義同樣必須確保社會(huì)存在的原初性、終級(jí)性亦即第一性。“本原”這個(gè)詞源于古希臘文，其義是開始。根據(jù)業(yè)里士多德的說法，在古希臘，“那些最早的哲學(xué)研究者們，大都僅僅把物質(zhì)性的本原當(dāng)作萬(wàn)物的本原。因?yàn)樵谒麄兛磥�，一樣�(xùn)|西，萬(wàn)物都是由它構(gòu)成的，都是首先從它產(chǎn)生、最后又化為它的(實(shí)體始終不變，只是變換它的形態(tài))，那就是萬(wàn)物的元素、萬(wàn)物的本原了”�？梢�，在哲學(xué)中，“本原”是指那種作為萬(wàn)物生火變化的最終根源、始基和歸宿的存在，萬(wàn)物起源于它，最終又復(fù)歸于它。在古代，東西方的許多哲學(xué)家們都相信有一種或幾的辯證互動(dòng)關(guān)系，把它變成一種直線型的單向、單而的關(guān)系，那就滑向了辯證法的反而。
在地理環(huán)境和人類社會(huì)的關(guān)系上，普列漢諾夫的另一個(gè)片而性表現(xiàn)就在于將這種關(guān)系公式主義地定格化了。根據(jù)普列漢諾夫的一貫思想，地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的影響是沿著這樣一條線路進(jìn)行的:地理環(huán)境一一生產(chǎn)力一一生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))一一社會(huì)心理一一上層建筑。這也是一條直線型的道路，其中地理環(huán)境對(duì)社會(huì)心理以及上層建筑中的政治、法律、道德、文化等的影響，必須通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)中間環(huán)節(jié)，不可能超越這個(gè)中介而直接發(fā)生作用。顯然，普列漢諾夫向我們展示的這樣一個(gè)地理環(huán)境作用圖與18世紀(jì)唯物主義者孟德斯塢的地理環(huán)境直接決定論相比，更加接近于現(xiàn)實(shí)，并具有一定的辯證色彩。它克服了因果決定的直接性所帶來的直觀性和簡(jiǎn)單性，揭示了地理環(huán)境與人類社會(huì)聯(lián)系的復(fù)雜的中介過程作用。特別是它把地理環(huán)境這個(gè)關(guān)乎人類社會(huì)命運(yùn)的先決性條件相對(duì)地獨(dú)立出來，然后又將其與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而使人們能更全而和更深刻地把握地理環(huán)境在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。
然而，在人類社會(huì)這個(gè)高度有機(jī)和復(fù)雜的系統(tǒng)中，其中每個(gè)要素包括地理環(huán)境這個(gè)要素與其他諸要素的關(guān)系，都是無限多樣的:既有直接的聯(lián)系，也有非直接的聯(lián)系;就直接聯(lián)系來說，既有一重的直接聯(lián)系，也有多重的直接聯(lián)系;就間接聯(lián)系來說，既有一重中介的間接聯(lián)系，也有多重中介的間接聯(lián)系;就直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的關(guān)系來說，它們的區(qū)分既是確定的又是不確定的，直接聯(lián)系可以轉(zhuǎn)化為間接聯(lián)系，間接聯(lián)系可以轉(zhuǎn)化為直接聯(lián)系，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系可以統(tǒng)一于同一個(gè)過程之中;就一重直接聯(lián)系和多重直接聯(lián)系或一重中介的間接聯(lián)系和多重中介的間接聯(lián)系的關(guān)系來說，它們之間也是相互轉(zhuǎn)化、交互作用、多維共存和變動(dòng)不居的�？傊@些要素處在一個(gè)多維的、立體的、無限重重、無窮無盡地相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化、變易不己而又結(jié)構(gòu)有序、高度有機(jī)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，它并無一個(gè)固定不變的模式，更不可能保持一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的單向、單維的關(guān)系結(jié)構(gòu)。
以此觀之，普列漢諾夫提供給我們的這樣一個(gè)地理環(huán)境作用圖只是社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)復(fù)雜聯(lián)系中的一個(gè)剖圖，它僅僅展示了地理環(huán)境與人類社會(huì)關(guān)系的一個(gè)側(cè)而，而決不是全部和全貌。實(shí)際上，地理環(huán)境與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑等各種社會(huì)要素、社會(huì)現(xiàn)象的聯(lián)系形式是多種多樣的，決不可能是一種單向的直線型關(guān)系。例如，地理環(huán)境既可以直接作用于生產(chǎn)力，也可以直接影響生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑領(lǐng)域中的政治、法律、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)等。在現(xiàn)實(shí)中，地理環(huán)境對(duì)于社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活的影響是直接和間接的統(tǒng)一，是單向和多向的交義，在理論上我們可以進(jìn)行區(qū)分，在實(shí)踐中很難把它分開。
普列漢諾夫在論述地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的作用時(shí)，沒有充分考慮到這種關(guān)系的多維、多而、多向、多義性，而將其凝固化為一種單維、單而、單向、單義的線性模式，則是有違辯證本性的。盡管普列漢諾夫作為一個(gè)博學(xué)的學(xué)者，他在論述具體的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題時(shí)，往往能夠在某些方而超出自己所劃定的這種線性模式范圍，提出了許多新知新見，生動(dòng)地體現(xiàn)了一個(gè)富有創(chuàng)造性的博學(xué)多才的馬克思主義理論家的獨(dú)特風(fēng)格，但是，由于囿于時(shí)代的條件，他還不可能從根本上突破那個(gè)時(shí)代的馬克思主義者所理解的這種基本的理論模式。這就注定了他在地理環(huán)境和人類社會(huì)的關(guān)系上，只能大致游走于傳統(tǒng)經(jīng)典的理論范式內(nèi)，不能作出他本可以作出的更多和更大的建樹。
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