淺析人文旨趣與文人之詩(shī)

時(shí)間：2024-08-04 19:30:45 古代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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淺析人文旨趣與文人之詩(shī)

　　論文關(guān)鍵詞：北宋文人集會(huì)；集會(huì)詩(shī)；人文旨趣；文人之詩(shī)

　　論文摘要：北宋文人集會(huì)盛行，集會(huì)詩(shī)數(shù)量巨大。北宋集會(huì)詩(shī)歌以人文題材為主，詩(shī)中充滿人文意象，體現(xiàn)了深厚的人文旨趣。這是由宋代文人的生活環(huán)境、活動(dòng)方式、審美趣味決定的。集會(huì)創(chuàng)作受逞才爭(zhēng)勝意識(shí)影響，往往“以學(xué)問為詩(shī)”，著力于立意、用韻、用事，是典型的文人之詩(shī)。集會(huì)詩(shī)不但反映宋詩(shī)的典型特征，而且是對(duì)北宋盛世文化成果的生動(dòng)記載，呈現(xiàn)了北宋雅文化的特質(zhì)。

　　趙宋王朝承繼、完善唐代的科舉制度，又實(shí)行崇儒尚文的國(guó)策，使得北宋文人群體進(jìn)一步擴(kuò)大。群體意識(shí)的增強(qiáng)，以及人口密度增加，為城市發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件，文人群體彼此聯(lián)系變得更加緊密。其突出表現(xiàn)：北宋文人集會(huì)活動(dòng)的規(guī)模和頻率大大超過(guò)了前代，不但盛行于京城宮廷，而且蔓延到地方；集會(huì)主體包括從公卿大臣到舉子書生的文人群體的各個(gè)層面，雅集幾乎成為宋代文人的一種生活方式，作為社會(huì)的精英分子，北宋文人既有身為精英的身份意識(shí)，又實(shí)實(shí)在在過(guò)著精英式生活，他們基于崇雅觀念追求日常生活的審美化，把琴棋書畫、茶酒詩(shī)賦、風(fēng)花雪月的生活環(huán)境和活動(dòng)方式定型為一種雅化生活范式，而文人群體的詩(shī)酒文會(huì)正是這種生活范式的復(fù)數(shù)集合。具有社交娛樂性質(zhì)的集會(huì)對(duì)于宋人尤其是北宋文人群體來(lái)說(shuō)，更主要是文藝創(chuàng)作鑒賞之會(huì)、友人談謔相樂之會(huì)，文質(zhì)彬彬，格調(diào)高雅，不但漢、唐遜色，元、明、清也望塵莫及。顯示了宋代士大夫作為一個(gè)社會(huì)集體，在群體人格、價(jià)值取向、審美觀念、生活方式方面的獨(dú)特風(fēng)貌。

　　作詩(shī)本是文人聚會(huì)的題中應(yīng)有之義，尤其到了北宋，一次宴游動(dòng)輒作詩(shī)達(dá)幾十首，集會(huì)詩(shī)的數(shù)量十分驚人。如果從功利主義的觀念出發(fā)，或以純藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，雅集詩(shī)歌有相當(dāng)大的一部分是應(yīng)酬游戲之筆，并無(wú)太大價(jià)值。但任何一種藝術(shù)樣式，都作為社會(huì)文化構(gòu)成的方式和層面而存在。正如有的研究者指出，宋詩(shī)的美學(xué)意義和文化價(jià)值絕非僅僅限于純粹詩(shī)學(xué)的范圍內(nèi)，而應(yīng)該從更深廣的文化意義和人格心態(tài)的角度來(lái)觀照。通過(guò)集會(huì)詩(shī)，我們可對(duì)宋世物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度窺見一斑。詩(shī)中所描繪的文人生活，所反映的文人心態(tài)，又使我們對(duì)宋代文人的了解更豐富更立體。從文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，正如群體傾向總比個(gè)體活動(dòng)更能代表和說(shuō)明時(shí)代風(fēng)氣，北宋文人集會(huì)詩(shī)歌呈現(xiàn)的特質(zhì)和變化往往主導(dǎo)并且推動(dòng)時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作與觀念的趨向，并且也在一定程度上反映了宋詩(shī)某些典型特征的形成和演進(jìn)過(guò)程。因此關(guān)注集會(huì)詩(shī)歌，關(guān)注創(chuàng)作主體的狀態(tài)、文學(xué)生成的環(huán)境、探求它們對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、形式、風(fēng)格的影響，有助于更加全面、深入和切實(shí)地了解、認(rèn)識(shí)宋代的詩(shī)人和詩(shī)歌。

　　一

　　在北宋文人集會(huì)的文雅特質(zhì)影響下，集會(huì)詩(shī)歌也呈現(xiàn)出相應(yīng)特征。翻檢北宋文人集會(huì)詩(shī)歌，可知人文題材是集會(huì)詩(shī)表現(xiàn)的主體，它主要反映在以下三個(gè)方面：

　　首先，舉凡文人雅士們聚會(huì)時(shí)潑墨揮毫、評(píng)書題畫，聽琴對(duì)弈、煮茗吟詩(shī)、談禪論道、玩賞金石碑帖等等精神文化活動(dòng)，都是詩(shī)歌吟詠的對(duì)象。茲舉數(shù)例：如賞鑒書法：《蒙晁美叔秘監(jiān)召觀書帖繼示長(zhǎng)句次韻》：“開緘龍蛇踴，偃蹇風(fēng)濤寬。熟視已收卷，愛惜還重觀�！甭犌伲骸洞雾嵦K公西湖觀月聽琴》：“清湖納明月，遠(yuǎn)覽無(wú)流云。人生亦何須，有酒與桐君�！庇^畫：《同鄰幾觀中道家書畫》：“宋公好古天下聞，法書奇畫多求真�！b微賞異極毫發(fā)，四座若獲千金珍。往往發(fā)狂或大叫，詠詩(shī)落筆爭(zhēng)紛綸�！闭劧U論道：《和農(nóng)師四和前韻仍有推獎(jiǎng)鄙薄之句再次韻》：“……儒林盛會(huì)沾恩飫，云閣新圖預(yù)客題。自注：是日農(nóng)師出搨寫美成殿將相橫卷，令坐客題跋。更聽高談造名理，人間無(wú)物不均齊。自注：坐中農(nóng)師多談莊語(yǔ)�！蓖尜p金石碑帖：《和永叔小飲懷同州江十學(xué)士》：“翰林文章伯，好古名一世。家無(wú)金璧儲(chǔ)，所寶書與器。北堂冬日明，有朋聯(lián)騎至。新樽布幾案，二鼎屹先置。大鼎葛所銘，小鼎澤而粹。……群賢刻金石，墨本來(lái)四裔。紛穣罷卷軸，指擿辨分隸。其中石贊藏，家法非一二。精莊與飄逸，兩自有余意。……”茶會(huì)：《和陳子思馬上口占令益師攜茶紙赴會(huì)之作二首》：“豫約今朝狂醉后，須煩同泛一甌花。早攜數(shù)幅過(guò)山隅，明日詩(shī)情各有余。案上羅文如已少，金花銀葉也堪書�！贝送庵T如《依韻和邵不疑以雨止烹茶觀畫聽琴之會(huì)》、《觀邵不疑學(xué)士所藏名書名畫》、《和原甫同江鄰幾過(guò)凈土院觀古殿吳道子畫楊惠之塑像及顯僧傳當(dāng)世貴人形骨仁僧鼓琴作》、《圍棋歌戲江瞻道兼呈蔡秘�！贰ⅰ堆討c寺會(huì)景純正仲希道介夫明叟納涼同觀建鄴宮中畫像翰林墨跡延慶寺者劉裕故宅中有壽丘山》、《九月十日雨中孚先見過(guò)圍棋嘗茶》、《李委吹笛并引》之類的詩(shī)題在集會(huì)詩(shī)中隨處可見。北宋文學(xué)藝術(shù)發(fā)展繁榮，精英文人往往既精于創(chuàng)作又深通賞鑒，是詩(shī)人也是畫家，又妙通書法和音樂，堪稱文藝全才。他們不但積累了深厚的文藝修養(yǎng)、又有詩(shī)人敏感的審美心靈，品味高雅，文質(zhì)彬彬，因此聚會(huì)時(shí)雖無(wú)歌舞，實(shí)有清歡，在人文的世界怡悅情性、流連忘返，所謂“真賞非俗嗜，雅游知?jiǎng)倬墶保瘯?huì)詩(shī)反映了文人集會(huì)的真實(shí)場(chǎng)景。

　　其次，集會(huì)詩(shī)中多有筆、墨、紙、硯、琴、棋、扇、杖等人文意象。不同于前朝詠物詩(shī)多以風(fēng)花雪月、草木蟲魚等自然之物為題，北宋文人分題詠物則多以琴棋書畫、筆墨紙硯、金石古玩等人文物品為對(duì)象。一方面這些人文物品在宋代文人生活環(huán)境中比較密集常見，而格外受到注意也是因宋人賞玩趣味變化所致。如歐陽(yáng)修于聚星堂燕集賦詩(shī)：“分韻，公得松字，申公得雪字，劉原父得風(fēng)字，魏廣得春字，焦千之得石字，王回得酒字，徐無(wú)逸得寒字。又賦室中物，公得鸚鵡螺杯，申公得癭壺，劉原父得張xx，魏廣得澄心堂紙，焦千之得金星研，王回得方竹杖，徐無(wú)逸得月硯屏風(fēng)。又賦席間果，公得橄欖，申公得紅蕉子，劉原父得溫柑，魏廣得鳳棲，焦千之得金橘，王回得荔枝，徐無(wú)逸得楊梅。又賦壁間畫像，公得杜甫，申公得李文饒，劉原父得韓退之，魏廣得謝安石，焦千之得諸葛孔明，王回得李白，徐無(wú)逸得魏鄭公。詩(shī)編成一集，流行于世。當(dāng)時(shí)四方能文之士及館閣諸公，皆以不與此會(huì)為恨�！睆募瘯�(huì)上所賦之物來(lái)看，大半是琴、紙、研、杖、硯、畫、藥、酒等人文物品，畫上人物乃歷史名臣或文豪。與花鳥蟲魚等一般自然物不同，筆墨紙硯、琴棋書畫、金石古玩是人類智力活動(dòng)的文明產(chǎn)物，凝結(jié)了深刻的文化內(nèi)涵，與作為文化傳承者的文人及其生活方式本有天然聯(lián)系。宋代文教大昌，受風(fēng)氣熏染——正如我們從《休日同宋遐叔詣法云遇李公擇黃魯直公擇烹賜茗出高麗盤龍墨魯直出近作數(shù)詩(shī)皆奇絕坐中懷無(wú)咎有作呈魯直遐叔》這類詩(shī)題及其內(nèi)容：“休日不造請(qǐng)，出游賢友同。城南上人者，宴坐花雨中。……尚書三二客，凈社繼雷宗。黃子發(fā)錦囊，句有造物工。握中一寸煤，海外千年松。誰(shuí)降午睡魔，賜茗屠團(tuán)龍�！彼姷降�，詩(shī)、墨、茗、禪等等構(gòu)成宋代文人士大夫的生活環(huán)境，也成為其生活方式，自然而然，他們的賞玩審美趣味多向負(fù)載著文化及智力活動(dòng)的物象傾斜，偏重人文情趣。

　　第三，北宋文人登臨游觀，吟詠?zhàn)匀粫r(shí)，往往賦自然物以人文精神，如梅、竹、茶、月等自然意象都被賦予人文內(nèi)涵，成為一種人文符號(hào)。這是不同于前人的。前人對(duì)自然物的把握，重外在感官經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)歌則極物寫貌。宋人除了感受，還通過(guò)文化典籍和思致對(duì)自然物進(jìn)一步探究、詮釋，詩(shī)歌注重闡發(fā)自然物象內(nèi)在的精神意蘊(yùn)。如詠茶云：“茶品眾所知，茶德予能剖。烹須清泠泉，性若不容垢。味回始有甘，苦言終驗(yàn)久。”“中和似此茗，受水不易節(jié)。”又“玉泉吟鼎月隳輪，姑射風(fēng)標(biāo)兩絶塵�！痹佋略疲骸扒Ю镉窭K斷，萬(wàn)頃金波開。為我清皮骨，憐我兀塵�！薄Ｔ伱贰坝畏湟暗菹囝櫍拘詮膩�(lái)不染埃。”如詠菊“雖慚老圃秋榮淡，且看寒花晚節(jié)香”；詠瓊花“不從眾格繁，自守幽姿粹�！痹伻傲秩惠^為生厚，名節(jié)猶希到死香”；詠竹“丹心自覺同高節(jié)，青眼相看似故人。不染囂塵終冷淡，飽經(jīng)霜雪高精神”等等，詩(shī)歌賦予自然物一種德性，將高潔、脫俗等人文精神貫注其中。詩(shī)例甚多，不擬贅舉。

　　綜上所述：宋代集會(huì)詩(shī)以人文題材為主，詩(shī)中充滿繁富的人文意象，體現(xiàn)宋代文人深厚的人文旨趣。這是由文人士大夫的生活環(huán)境與活動(dòng)方式，以及養(yǎng)成的審美趣味決定的。在崇文風(fēng)氣下，宋人普遍好讀書，不僅書香門第“萬(wàn)卷藏書宜子弟”，即使村野間也是“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書”。因?yàn)橐宰x書為基本生活方式，通過(guò)典籍來(lái)建立與古今、萬(wàn)物的認(rèn)知和聯(lián)系，北宋士大夫?qū)θ宋氖澜绲南矏蹪u漸超過(guò)了大自然。如歐陽(yáng)修晚年以集古錄一千卷、藏書一萬(wàn)卷、琴一張、棋一局、酒一壺號(hào)為六一居士，“華陽(yáng)楊褒，好故博物，家雖貧，尤好書畫奇玩充實(shí)中橐。家姬數(shù)人，布裙糲食而歌舞絕妙”。他們精心營(yíng)造一種文化和藝術(shù)的氛圍，將日常生活審美化、詩(shī)意化了。正如趙希鵠《洞天清錄集》所描述：“殊不知吾輩自有樂地。悅目初不在色，盈耳初不在聲。嘗見前輩諸先生多蓄法書、名畫、古琴、舊硯，良以是也。明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映。時(shí)取古文妙跡以觀鳥篆蝸書、奇峰遠(yuǎn)水，摩挲鐘鼎，親見商周瑞研巖泉，焦桐鳴佩，不知身居人世，所謂受用佳福，孰有逾此者乎？是境也，閬苑瑤池未必是過(guò)�！�

　　在筆、墨、紙、硯、琴、棋、扇、杖等人文物品之間，從事著書畫、音樂、詩(shī)歌等文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作或欣賞，北宋士大夫文人群體的生活環(huán)境和行為方式飽含著人文氣息，與普通人判然有別；而北宋詩(shī)人又把創(chuàng)作的視角轉(zhuǎn)向自身所屬群體的生活，將審美對(duì)象擴(kuò)大到日常人文物品，將人文精神投射于自然物，雖然是“文人歌其學(xué)，雅士歌其藝”，真實(shí)反映自身生存狀態(tài)，但正如賈晉華先生分析《漢上題襟集》中“諸書簡(jiǎn)對(duì)文房四寶的珍重，以及對(duì)詞章學(xué)問的夸示”，認(rèn)為其中隱含著一種“斯文獨(dú)在我輩”的特殊文化心理，北宋文人生活環(huán)境與行為方式的審美化、詩(shī)意化，以及詩(shī)歌對(duì)人文題材的關(guān)注，說(shuō)明“斯文獨(dú)在我輩”的文化心理已經(jīng)為北宋文人士大夫群體所自覺，并將其發(fā)展到極至。勿庸置疑的是，那些任意揮灑、各逞風(fēng)流的文人集會(huì)和表現(xiàn)文人群體的文化生活、審美情趣、人文精神的集會(huì)詩(shī)歌即是這種特殊文化心理最為集中典型的反映。

　　二

　　嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》指出：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)�！彪m有疵病之意，但“以學(xué)問為詩(shī)”的確是宋詩(shī)最顯著的特質(zhì)。北宋文人認(rèn)為：“詩(shī)詞高勝要從學(xué)問中來(lái)”，而集會(huì)上正是力求爭(zhēng)勝之所，集會(huì)詩(shī)也多是爭(zhēng)勝之作，因此“學(xué)問為詩(shī)”的特點(diǎn)尤其突出，它主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的用意、用事、用韻三個(gè)方面。

　　如前所述，集會(huì)上作詩(shī)，參與者不可避免的存在一種競(jìng)技炫才心理，故力圖立意新穎，議論精辟，以新人耳目。尤其是同題共作，或彼唱我和的情況下，若對(duì)原唱之意不能有所闡發(fā)，或是另出新見，而淪為人云亦云、異口同聲，就不免失敗了。如關(guān)于王昭君事跡的唱和，王安石曰“君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北”；歐陽(yáng)修曰“耳目所及尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄”；關(guān)于崇徽公主手痕的唱和，劉敞云：“君念平城三百萬(wàn)，謀臣奇計(jì)已堪休”，歐陽(yáng)修云“玉顏?zhàn)怨艦樯砝�，肉食何曾與國(guó)謀”，之所以高出眾作，皆因議論抑揚(yáng)曲折，顯示出更深刻的識(shí)見。而這些杰出的見解、器識(shí)勿庸置疑是有深厚文史學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)的。

　　除競(jìng)技心態(tài)的影響之外，宋人對(duì)天下事理——舉凡宇宙萬(wàn)物之物理、社會(huì)人生之哲理、做人處世之倫理，頗有“每事思窮究”的興趣（原因姑不展開說(shuō)明），因此詩(shī)中言理成分增加，立意相對(duì)較為高深。以集會(huì)分題詠物為例，《竹莊詩(shī)話》云：“南窗紀(jì)談云呂申公為穎州通判，歐陽(yáng)公為守。歐陽(yáng)公素不以文靖公為然，及與其子為僚，見其學(xué)識(shí)已改觀矣。時(shí)劉厚甫、王沈甫皆寓居郡下，四人日相從講學(xué)為事，情好款密，一日分題賦詩(shī)，申公得癭木壺，其辭云云，歐陽(yáng)公見之宜加稱賞，以為有宰相器。”詩(shī)曰：“天地產(chǎn)眾材，任材謂之智。棟桷與楹杙，大小無(wú)有棄。方者以矩度，圓者中規(guī)制。嗟爾木之癭，何異肉有贅。生成臃腫姿，賦象難取類。隱括所不施，鉤繩為爾廢。大匠睨而往，惻然乃有意。孰非造化功，而終朽不器。刳剔虛其中，朱漆為之偽�！O(shè)之于楹階，十目肯注視�！酥诓判�，夫豈遠(yuǎn)于是。性雖有不善，在教之揉勵(lì)。才無(wú)不可用，由上所措置�！碧K軾《送鄭戶曹賦席上果得榧子》云：“彼美玉山果，粲為金盤實(shí)”，“祝君如此果，德膏以自澤”、“愿君如此木，凜凜傲霜雪�！庇轴屩菆A《擬洛下分題》序云：有客示吾西臺(tái)集仙公李建中靜居分題者，集仙得松石琴薦，河南法掾鮑當(dāng)?shù)密蜍呷�，青城僧惟鳳得遞詩(shī)筒，巨鹿魏野得文石酒杯。率皆彩筆奇絕，理旨峭拔�！梢娝稳嗽佄镏鞑⒎侵褂谧非罂坍嬓嗡疲孕∫姶螅兴�。在交代事物的來(lái)歷、事理的原委之外，進(jìn)一步闡發(fā)其中的理旨與精神內(nèi)涵。窮究物理的思維方式和文化興趣升華為一種通達(dá)的人生態(tài)度和價(jià)值追求，詠物詩(shī)的立意、境界即有所升華。

　　用事在宋代文人的集會(huì)詩(shī)中表現(xiàn)更為突出。宋初西昆詩(shī)人于館閣修書之際，“歷覽余編，研味前作，挹其芳潤(rùn)”而更迭唱和，詩(shī)中典故密集，如《淚》詩(shī)，全詩(shī)八句，用典多達(dá)七個(gè)，“先生老輩患其多用故事，至于語(yǔ)僻難曉”，對(duì)此“學(xué)者之弊”，歐陽(yáng)修認(rèn)為“其雄文博學(xué)，筆力有余，故無(wú)施不可�！钡奖彼沃衅谕醢彩⑻K軾、黃庭堅(jiān)的時(shí)代，作詩(shī)用字講究出處和用典，崇學(xué)尚典的詩(shī)歌審美意識(shí)更普遍、明確與強(qiáng)烈了。蘇軾“平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說(shuō)、雜記、佛經(jīng)、道書、古詩(shī)、方言，莫不畢究”，故其詩(shī)能“如長(zhǎng)江大河，汪洋閎肆，變化萬(wàn)狀”；黃庭堅(jiān)、陳師道之詩(shī)“用事深密，雜以儒佛，虞初稗官之說(shuō)，雋永鴻寶之書，牢籠漁獵，取諸左右”，“一字一句有歷古人六七作者，蓋其學(xué)蓋通乎儒釋老莊之奧，下至于醫(yī)卜百家之說(shuō)，莫不盡摘其英華，以發(fā)之于詩(shī)�！庇玫涞姆秶鷰缀鯏U(kuò)大到宋人能看到的所有書籍。如蘇軾《劉貢父見余歌詞數(shù)首，以詩(shī)見戲，聊次其韻》：“十載飄然未可期，那堪重作看花詩(shī)。門前惡語(yǔ)誰(shuí)傳去，醉后狂歌自不知。刺舌君公猶未戒，炙眉吾亦更何辭？相從痛飲無(wú)余事，正是春容最好時(shí)�！秉S庭堅(jiān)《和答錢穆父詠猩猩毛筆》：“愛酒醉魂在，能言機(jī)事疏。平生幾兩屐，身后五車書。物色看王會(huì)，勛勞在石渠。拔毛能濟(jì)世，端為謝楊朱。”詩(shī)歌句句用典，又很貼切表達(dá)了自己的思想和感情。相反，孟浩然詩(shī)“韻高而才短，如造那內(nèi)法酒手，而無(wú)材料”，秦觀詞“惜無(wú)故實(shí)”，好似貧家美女，終乏富貴態(tài)，因之分別為蘇軾和李清照批評(píng)。

　　在這種詩(shī)歌審美意識(shí)和競(jìng)技心理的影響下，集會(huì)創(chuàng)作的用事也就變本加厲了。如李復(fù)有《上巳成季召會(huì)于西溪會(huì)上賦詩(shī)須多韻仍用故事或舊詩(shī)十事已上未終席而成違者浮以三大白罰者四人予與成季免焉》詩(shī)，從詩(shī)題可知，文人們已把故事、舊詩(shī)作為寫詩(shī)的素材庫(kù)，甚至變成詩(shī)歌的主要內(nèi)容，“資書”成了作詩(shī)的重要途徑。

　　用韻與用事同樣是在雅集唱和中表現(xiàn)才學(xué)的重要方式，二者結(jié)合緊密，幾乎不可分割。舉鄒浩在一次茶會(huì)上的三首次韻詩(shī)為例：《次韻仲孺見督烹小團(tuán)》：世事多好還，往躅端可視。崟巖輝奇功，頗愧文王肆。他年焚舟來(lái)，幾作涂炭墜。駟馬豈及追，我今亦如是�？裱跃幓㈨�，得報(bào)逾掐鼻。平生儲(chǔ)春芽，美惡初一意。濁氛騰墨云，君舌故歷試。小龍落幾前，畢竟不知異。方欲事烹煎，姜鹽以為使。賴君呼回頭，絲桐識(shí)秋思。會(huì)當(dāng)掃南軒，石銚沃清泚。從此師金人，三緘誠(chéng)有味�！对俪曛偃濉罚糊垐F(tuán)方啟封，數(shù)子已驚視。端如肖璧人，騎羊入城肆。又如金谷姿，不合樓前墜。囊衣本酸寒，茶具無(wú)一是。紛紛詰鄰家，浪欲學(xué)擁鼻。秋空輒云雷，秘昔乃天意。未敢還巾車，且集諸生試。豈非今年芽，歲月與君異。直須如印劊？？漉呂詞埂Ｄ罹？嘔級(jí)啵？潯視杏嗨�。樱苦故可期�？恿骷甘睕仭＞？Τ奧碭危？皇騁嘀？丁！噸偃宥腳胄⊥偶榷？欽嫖鏌測(cè)耆淮臥弦孕徊幻簟罰呵槲背蹌遜鄭？ノ挪蝗縭印＞？辭舐硎？？駁米嚀撲�。此茶亦先�？？朧摯質(zhì)ё埂ｃ鋈環(huán)纈？梗？慘？朔鞘恰Ｗ？鈧癖咝模？坊諶緲癱恰９嗜似衿塾瑁？靡越？?jī)垛。由来毁�？洌？蜃佑癱厥�。八磦}(cāng)徑嘟穡？？蝦巫鬩�。�？？蝗？跡？⌒彭G軒使。超超莆陽(yáng)公，銓量妙清思。仰止一喟然，背浹欲流泚。尚賴君詩(shī)存，高吟忘肉味。三首古體長(zhǎng)篇，立意各有側(cè)重，不但逐句次韻，且句有出典，這無(wú)疑需要淵博的學(xué)養(yǎng)來(lái)支持。以蘇軾、黃庭堅(jiān)之廣泛涉獵，無(wú)書不讀，故呂本中謂：“近世次韻之妙，無(wú)出蘇、黃，雖失古人唱酬之本意，然用韻之工，使事之精，有不可及者。”而即便如此，亦不免在逞才使氣的次韻唱和中為韻所拘，“因韻求事，至于搜求小說(shuō)佛書殆盡”，可以說(shuō)，宋人集會(huì)唱和所需要的學(xué)問儲(chǔ)備幾乎是沒有止境的。而不管是詩(shī)歌的立意、用韻還是用事，任何一方面要有上佳表現(xiàn)都以學(xué)問的深厚積累為先決條件，故黃庭堅(jiān)用“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈”來(lái)比喻作詩(shī)好壞與學(xué)問程度深淺的關(guān)系。劉克莊《跋何謙詩(shī)》云：“余嘗謂以情性禮義為本，以鳥獸草木為料，風(fēng)人之詩(shī)也。以書為本，以事為料，文人之詩(shī)也。”清人沈善寶曰：“風(fēng)人之詩(shī)長(zhǎng)于言情，故得弦外之音；學(xué)人之詩(shī)晦于用意，轉(zhuǎn)少天然之韻�！彼麄兎謩e指出的學(xué)人（文人）之詩(shī)與風(fēng)人之詩(shī)的區(qū)別，正好對(duì)應(yīng)于本文所討論的話題，集會(huì)詩(shī)偏重人文題材，以書為本，晦于用意，著力于用韻、用事，是典型的文人之詩(shī)。

　　當(dāng)然，以人文題材為主的集會(huì)詩(shī)也會(huì)有內(nèi)容瑣屑、筆墨游戲之作；以學(xué)問為詩(shī)的手法在往復(fù)唱酬中也會(huì)造成詩(shī)歌用意深折、晦澀難解，堆垛故實(shí)、因韻害意等負(fù)面影響，但從文化的視角來(lái)看，我們能夠意識(shí)文人集會(huì)詩(shī)歌的價(jià)值并不在于創(chuàng)造了或發(fā)展了幾種表現(xiàn)手法，取得了多大的藝術(shù)成就；作為一種類型詩(shī)歌，它最全面的展示了北宋文人群體高雅文明的日常生活畫面，集中反映了北宋文人游心翰墨的精神世界和人文旨趣。鄧廣銘先生說(shuō)：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段。兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的�！庇捎谖闹螄�(guó)策和百年承平，以書籍為載體的人文精神產(chǎn)品的高度積累已經(jīng)超越了其他時(shí)代，文化活動(dòng)的多方面展開和創(chuàng)新在北宋中期達(dá)到前所未有的高度。而集會(huì)詩(shī)是士大夫群體筆下對(duì)北宋盛世的文化成果的生動(dòng)記載，通過(guò)它有助于我們今天認(rèn)識(shí)了解北宋雅文化的特質(zhì)。

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