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大學(xué)生身份在和諧社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有的特征
摘要：全面和諧社會(huì)是一種全新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，它是一種全面的、整體的、可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。大學(xué)是和諧文化發(fā)源地，大學(xué)生的人格狀況對(duì)全民人格的提升也有著巨大推動(dòng)作用。根據(jù)和諧社會(huì)的要求和大學(xué)生人格發(fā)展的現(xiàn)狀，本文認(rèn)為，目前大學(xué)教育應(yīng)該著重發(fā)展大學(xué)生“人性”與“人力”相統(tǒng)一的整體、辯證的健康人格，以應(yīng)對(duì)新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；大學(xué)生人格身份；高等教育
1、身份人格化：大學(xué)生身份的社會(huì)結(jié)構(gòu)
和諧社會(huì)作為一種全面、整體和可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，通過(guò)全面的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境等的建設(shè)而實(shí)現(xiàn)人的自身建設(shè)。人格通常指人之為人、人之為主體的資格，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)特征，是人的本質(zhì)的個(gè)性化和具體化。心理學(xué)上將人格視為人在遺傳和環(huán)境的作用下形成的一種內(nèi)在組織和結(jié)構(gòu)，是“個(gè)體穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，是一切心理特征的總和”，
大學(xué)生身份反映了一定的社會(huì)發(fā)展要求，大學(xué)生人格是為了滿足社會(huì)要求而對(duì)人性所作的具體化的詮釋和代表。儒家崇尚能給天下帶來(lái)太平安樂(lè)的人格，以德治國(guó)。而西方人本主義提出了重視自我價(jià)值、個(gè)人潛能和自我實(shí)現(xiàn)的健康人格理論。因而大學(xué)教育所追求的理想人格是一定社會(huì)形態(tài)的代表。
作為一種現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)和諧社會(huì)著眼于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境等領(lǐng)域的全面發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力水平的更大提高、民主政治的擴(kuò)大、思想文化建設(shè)的深入和生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，但是在這其中都包含了人的因素，都需要國(guó)民建立一種新型的人格。
2、大學(xué)生身份在和諧社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有以下特征：
首先，大學(xué)生人格確認(rèn)以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新型人格為標(biāo)志。人格身份是人在實(shí)踐活動(dòng)逐漸培養(yǎng)起來(lái)的，它雖然是一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和精神面貌，但是必然會(huì)影響人的實(shí)踐行為，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的效果產(chǎn)生巨大影響。在我國(guó)國(guó)民的人格結(jié)構(gòu)中，有許多是因傳統(tǒng)文化中的不良價(jià)值觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響而造成的消極成分，如缺乏主體性、盲目從眾、惟書惟上、固步自封、缺乏個(gè)性、創(chuàng)造性的“依附性”人格，以及見(jiàn)利忘義、見(jiàn)物不見(jiàn)人的“工具理性”人格，因而人的現(xiàn)代化尤其是現(xiàn)代新型人格的養(yǎng)成是全面建設(shè)小康社會(huì)的核心內(nèi)容和目標(biāo)追求。
其次，人的綜合素質(zhì)的提高和新型人格的養(yǎng)成是衡量社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的最重要指標(biāo)。正如美國(guó)現(xiàn)代化理論專家英格爾斯所說(shuō)的：“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某終與現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家�！�
整體構(gòu)建國(guó)民的新型人格，是高等教育社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的核心內(nèi)容和應(yīng)有結(jié)果。全面建設(shè)和諧社會(huì)是全面建設(shè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境與全面建設(shè)和完善新型國(guó)民人格的統(tǒng)一，是人的外在實(shí)踐與內(nèi)在精神提升的同構(gòu)，將物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)視為人的精神提升的載體，達(dá)成“成物”與“成己”的統(tǒng)一。那種在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中忽略人的價(jià)值的存在和實(shí)現(xiàn)的發(fā)展只能是初級(jí)層次的和暫時(shí)性的，不符合建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)的基本精神。
其三，大學(xué)生人格狀況作為大學(xué)生的精神動(dòng)力和保障對(duì)全面建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程有著決定性的影響，同時(shí)，大學(xué)生人格水平也是全面建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)中衡量人的現(xiàn)代化水平的重要因素。發(fā)展大學(xué)生的新型人格是高等教育在和諧社會(huì)中的一項(xiàng)重要任務(wù)。
隨著科技的日新月異和知識(shí)的更新加快，大學(xué)生必須具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技理論的能力和將先進(jìn)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)新的實(shí)踐能力，并具有與時(shí)俱進(jìn)、自我更新、自我發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的能力。另一方面，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，面對(duì)金錢至上、貪圖享受的個(gè)人主義傾向，大學(xué)生要做先進(jìn)文化的踐行者，要成為精神文明建設(shè)的主力，要成為精神創(chuàng)新的表率。
3、大學(xué)精神與大學(xué)生人格身份確認(rèn)：
社會(huì)的發(fā)展必然導(dǎo)致人的主體性形態(tài)的發(fā)展，大學(xué)生目前的人際交往中以個(gè)人為中心、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)的觀念使心理發(fā)展出現(xiàn)困境。從目前大學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀看，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和能力發(fā)展上普遍存在著急功近利的接受型、占有型傾向，將知識(shí)和學(xué)習(xí)視為獲得學(xué)分和謀取職業(yè)的外部手段，與自身的長(zhǎng)久發(fā)展和精神提升相分離，只注重知識(shí)的外部功用和實(shí)用價(jià)值，忽視知識(shí)的內(nèi)化和知識(shí)的真、善、美的全面營(yíng)養(yǎng)，只注重學(xué)習(xí)的接受、知識(shí)的占有和記憶，以通過(guò)考試、獲取學(xué)分、證書為滿足，不能將學(xué)習(xí)與自身發(fā)展融為一體。這樣，學(xué)習(xí)的結(jié)果是只能夠重新呈現(xiàn)知識(shí)的邏輯表述，吸取知識(shí)的表層營(yíng)養(yǎng)，而不能從知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程中求得身心的全面發(fā)展。和諧就是要在充分展示自我個(gè)性的同時(shí)超越個(gè)人的局限，正確處理人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系，從對(duì)自然的征服、與他人的競(jìng)爭(zhēng)、自我的物欲中超越出來(lái)，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧，尊重自然，尊重生命，與人合作超越自我的物質(zhì)欲望和單向度的理性局限，“作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。合作共贏型的交往態(tài)度是超越個(gè)人占有性的主體性而走向類主體性的體現(xiàn)。大學(xué)教育是大學(xué)生人格養(yǎng)成和發(fā)展的主途徑，必須改造傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)才能為大學(xué)生新型人格的養(yǎng)成提供良好的環(huán)境。這里主要從教學(xué)模式、教學(xué)制度和教學(xué)環(huán)境三個(gè)方面加以討論。
首先，要努力構(gòu)建大學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主發(fā)展的大學(xué)教學(xué)模式。大學(xué)生的發(fā)展不是通過(guò)外部的灌輸和塑造，而是需要主體利用外部環(huán)境和資源不斷自主性發(fā)展。大學(xué)生自主發(fā)展的能力傾向唯有在自主性的知、情、意活動(dòng)中才能得以養(yǎng)成。大學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是他們的主要活動(dòng)，只有超越純粹認(rèn)知的、包含著知情意、真善美豐富內(nèi)涵的自主性的學(xué)習(xí)才能培養(yǎng)自主性的品質(zhì)，為他們今后的自主性發(fā)展和良好人格形成打下良好基礎(chǔ)。由于我國(guó)大學(xué)教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將知識(shí)看作是一個(gè)純粹的邏輯演繹體系，因而將學(xué)生獲得知識(shí)的過(guò)程構(gòu)建成了一種傳授和灌輸?shù)倪^(guò)程，與此相適應(yīng)，大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況基本上停留于一種接受性的、被動(dòng)的學(xué)習(xí)，缺乏自主性的探究、批判和創(chuàng)新。這樣的學(xué)習(xí)雖然具有較高的信息量，但從根本上會(huì)造成學(xué)生主體性的喪失和創(chuàng)新能力的底下以及知情意的分離。只有構(gòu)建大學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主發(fā)展的教學(xué)模式，才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面人格的發(fā)展，提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，適應(yīng)和諧社會(huì)對(duì)大學(xué)生新型人格的要求。
在自主性學(xué)習(xí)的教學(xué)模式中，教師不再是一個(gè)傳遞著、推行者、執(zhí)行者，而是一個(gè)參與者、合作者、管理者、示范者；教學(xué)模式也不是純粹的邏輯演繹模式，而是集邏輯演繹、人際交往與感染、生活滲透和環(huán)境暗示于一體的綜合模式；教學(xué)空間也不局限于教室，而是包括各種教育資源的廣闊天地；教學(xué)的過(guò)程不是預(yù)設(shè)、結(jié)論為中心的，而是以問(wèn)題為中心、探索式的過(guò)程；教學(xué)的目標(biāo)也不再僅僅是認(rèn)知的，而是知情意的整合目標(biāo)。
其次，建立激勵(lì)型的而不是約束型的教學(xué)制度。在評(píng)價(jià)制度方面，要改造過(guò)去那種依據(jù)學(xué)業(yè)（測(cè)量結(jié)果）而非人的全面素質(zhì)和整體人格的評(píng)價(jià)制度，構(gòu)建反映人的全面品質(zhì)的整體人格的評(píng)價(jià)制度；構(gòu)建師生、社會(huì)共同參與的多主體的評(píng)價(jià)機(jī)制，構(gòu)建靈活多樣的評(píng)價(jià)考試制度，構(gòu)建個(gè)性化、靈活性、豐富性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，將人格的發(fā)展體現(xiàn)在各項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。在教師管理制度方面，要突出教師勞動(dòng)的個(gè)性化，解放教師的潛能，給與教室充分的信任和自主權(quán)，同時(shí)努力促進(jìn)教師的成長(zhǎng)尤其是教師的人格發(fā)展，構(gòu)建有利于教師人格發(fā)展的新型教師培訓(xùn)機(jī)制。
第三，營(yíng)造顯性和隱性相結(jié)合的教學(xué)環(huán)境。目前我國(guó)大學(xué)教育在教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造上，較為注重
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