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非理性的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
眾所周知，西方學(xué)中有一個(gè)理性人假定，而且是作為所對(duì)象的重要的基礎(chǔ)性質(zhì)的假定。但是，認(rèn)真起來(lái)，以具體的人為對(duì)象的西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的幾乎都是反理性的，并沒(méi)有遵循這個(gè)所謂的基本前提而展開。一、非理性的需求理論
1．非理性的需求量概念
之所以說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論違反理性人假定，是基于兩個(gè)方面：其一是需求種類的決定；其二是需求量的決定。
這個(gè)在其它貼在里已經(jīng)多次提到了。人的需求是自古一來(lái)就有的，最基本的需求都是天生的本能，然而經(jīng)濟(jì)行為是人類存在上很久很久以后的事兒。以心的理論來(lái)解釋，理性人的一切行為都應(yīng)該是有動(dòng)機(jī)的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，有動(dòng)機(jī)的行為的人才能算作理性人。從2＋2的理論分析，經(jīng)濟(jì)是交換的集合，交換不過(guò)是滿足人的需求的可選之一，盡管現(xiàn)在人們選擇了這種方法為主，但是絲毫不表示經(jīng)濟(jì)行為是人類行為的全部。
既然如此，我們就知道，需求是基于經(jīng)濟(jì)之外的東西決定的。價(jià)格是交換的比例是經(jīng)濟(jì)行為的表述，故而價(jià)格不可能是決定需求的一個(gè)原因。我們吃飯，是因?yàn)槲覀凁囸I而不是因?yàn)槭澄锉阋�；我們穿衣是因�(yàn)槲覀兒浠蛘邜勖�，而不是因�(yàn)橐路嘿F或者低廉；我們乘車而不是徒步是因?yàn)槲覀円暂^快的速度到達(dá)目的地；我們住房是因?yàn)槲覀冊(cè)谄渲锌梢愿械桨踩晕覀儾辉敢庹l(shuí)在露天野地……
因此，我們需求的量也不可能是由價(jià)格這種玩意兒決定的。2＋2的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從心理學(xué)的層次需求理論出發(fā)導(dǎo)出“需求量”是一個(gè)基于需要而事先確定的、穩(wěn)定的量，在數(shù)學(xué)表述上視為常數(shù)�！耙�個(gè)人只能同時(shí)開一輛汽車；不會(huì)有人一天到晚坐在餐桌邊暴食面包；游泳池或公共廁所不收費(fèi)也沒(méi)人整天蹲在里面；一個(gè)客人也不會(huì)同時(shí)租住兩個(gè)房間；你不會(huì)因?yàn)橄蛭鬟吶サ钠囎孢m而不去東邊辦事；乘飛機(jī)比坐火車過(guò)癮，你也不會(huì)呆在天上不下來(lái)……”（《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》，經(jīng)濟(jì)出版社，2005，P48）
正因?yàn)槲覀兝硇�，我們才可以基于我們的需要而確定我們需求什么需求多少；正因?yàn)槲覀兝硇�，我們才�?huì)在需求被滿足即解欲之后停止行為，而之所以需求可以被滿足即解欲首先就要有一個(gè)有限的需求量。我們不會(huì)把一個(gè)不知道自己要什么要多少的人看作是理性人，如果一個(gè)人是因?yàn)閮r(jià)格來(lái)決定自己的需求，我們恐怕只能將之視為傻瓜或者神經(jīng)病人了。
而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求理論恰恰是以價(jià)格決定需求量的理論，以坐標(biāo)軸為漸近線的需求曲線告訴我們，當(dāng)價(jià)格水平足夠低的時(shí)候，需求量可以為無(wú)窮大。
同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給理論也是反理性人假定的，和需求者的需求量對(duì)于的供給者的供給量或者說(shuō)產(chǎn)量也被認(rèn)為是可以無(wú)窮大的�，F(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有供給存在，供給不過(guò)是自我需求的一種表現(xiàn)形式，供給是由需求決定的，任何廠商的產(chǎn)量都來(lái)源于對(duì)市場(chǎng)需求的預(yù)測(cè)或者清楚的訂單，沒(méi)有一個(gè)廠商會(huì)從事一個(gè)沒(méi)有訂單計(jì)劃的生產(chǎn)，沒(méi)有一家廠商在沒(méi)有客戶需求的情況下可以維持生產(chǎn)下去。同樣，因?yàn)樾枨蟛皇怯蓛r(jià)格決定的，所以基于需求的生產(chǎn)也不可能由價(jià)格所決定，價(jià)格高低和接到的訂單數(shù)量沒(méi)有什么邏輯關(guān)系。如果廠商像供給曲線所描述的那樣產(chǎn)量隨著價(jià)格升高而增加，他就是十足的傻瓜，何談理性？惟有依據(jù)訂單和市場(chǎng)需求生產(chǎn)才稱得上是理性的廠商。
2．非理性的價(jià)格概念
如果沒(méi)有交換就不會(huì)有價(jià)格這回事兒，因此價(jià)格由交換者決定是顯而易見的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格概念的非理性表現(xiàn)在價(jià)格不是由交換的參與者決定的，而是由市場(chǎng)之外的東西決定的。瓦爾拉斯將這個(gè)交換雙方之外的第三方的東西即價(jià)格確定機(jī)制叫做“拍賣師”。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格理論的非理性的另一點(diǎn)表現(xiàn)是，價(jià)格并不是我明確界定的“交換的比例”的概念。從古典到現(xiàn)在，價(jià)格都被看作是商品自身的某種屬性，即和價(jià)值是同一范疇的概念。這樣一來(lái)，價(jià)格概念并不涉及到第二種商品和第二個(gè)人，就和交換割裂開來(lái)了。我們也可以找到價(jià)格和交換比例不是一個(gè)概念的論述，比如馬歇爾的論述。如此一來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就變成了對(duì)交換者最為關(guān)心的“交換的比例”漠不關(guān)心的自言自語(yǔ)。而如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象（經(jīng)濟(jì)人）作為交換者連交換比例都不關(guān)心，自己手中的東西隨便什么比例都可以交換出去，他就太不正常了。
二、非理性的效用理論
1、荒謬的效用無(wú)差異分析
效用是滿足需求的消費(fèi)行為實(shí)施之后消費(fèi)者需求得到的滿足的結(jié)果。既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論是違反理性假定，以需求定律為基礎(chǔ)的效用理論也同樣就是非理性的理論。在效用學(xué)派看來(lái)，經(jīng)濟(jì)人不是以自身需求決定自己行為的，而是以無(wú)差異作為行為原則。
人的一生當(dāng)中有許多需求，一項(xiàng)需求滿足了，他就會(huì)追求下一個(gè)需求，這就是心理學(xué)的需求層次理論。人的不同需求之間，必須需求是不可替代的，而非必要需求除了因?yàn)槠貌煌瑢?dǎo)致在需求序列中的排序不同之外，并沒(méi)有什么消費(fèi)量上的相互和關(guān)系。比如，人不會(huì)因?yàn)樾в玫脑蚋淖兇┮患弦隆⒁粭l褲子和一雙鞋這樣的消費(fèi)量比例，更不存在彼此之間的一個(gè)無(wú)差異效用關(guān)系。效用是消費(fèi)后的一個(gè)結(jié)果，是滿足，是需求量達(dá)到時(shí)的解欲，而不是決定需求量的一個(gè)前提條件。是因?yàn)檫_(dá)到了那個(gè)需求量才解欲才有效用，而不是因?yàn)榻庥擞辛诵в貌判枰@個(gè)量。
效用學(xué)派通常認(rèn)為不同需求的效用不是相加關(guān)系而是連自己都說(shuō)不出的某種函數(shù)關(guān)系。因此，消費(fèi)兩種物品的效用函數(shù)被表述為五花八門令人匪夷所思的函數(shù)關(guān)系（參見http://www.jjxj.com.cn/news_detail.jsp?keyno=6257）。但是，通常趨向于認(rèn)同是某種和量正相關(guān)的乘積（包括乘方）關(guān)系。若果真如此，這類函數(shù)就是單調(diào)遞增的函數(shù)，總效用的值一定會(huì)在需求被滿足時(shí)達(dá)到最大，即最大值在函數(shù)圖形的右邊界上，根本無(wú)須考慮相互的影響問(wèn)題，即每一種商品都達(dá)到各自的需求量時(shí)，多種商品的總效用自然會(huì)最大。
其實(shí)，如果邊際效用遞減成立或者說(shuō)無(wú)論是否遞減只要具有最大效用點(diǎn)，就應(yīng)該導(dǎo)出需求量是有限的這個(gè)結(jié)論，否則就意味著有一直需求下去的可能即效用曲線沒(méi)有最大點(diǎn)。理性人的特征就是行為截至于效用最低點(diǎn)，如果效用達(dá)到最大后繼續(xù)需求，就是非理性的了。這一點(diǎn)顯示出了效用理論和需求理論之間的、在理性人意義上的嚴(yán)重內(nèi)部矛盾。
所謂的邊際替代率遞減，不僅僅將各自獨(dú)立的需求項(xiàng)目拉扯在一起，還試圖給出有規(guī)律的限制，即增加一種商品的消費(fèi)量需要減少的另一種商品的消費(fèi)量會(huì)遞減。這就讓人百思不得其解：如果原來(lái)的總效用是最大，說(shuō)明消費(fèi)者的每一種需求都得到了滿足，為何他要增加已經(jīng)滿足的需求量呢？已經(jīng)滿足的需求如果再增加，豈不是要獲取負(fù)效用？自愿獲取負(fù)效用的人還是理性人嗎？
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的無(wú)差異曲線是向兩端無(wú)限延伸的。無(wú)限延伸就表示商品X、Y的量可以是無(wú)限的，這顯然是因?yàn)楹雎粤诵枨罅渴怯邢薜倪@個(gè)事實(shí)的結(jié)果。
“一個(gè)跟帖達(dá)15頁(yè)之多的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事”一貼中（鏈接閱讀http://www.jjxj.com.cn/news_detail.jsp?keyno=6014）用“無(wú)法退貨”來(lái)嘲諷效用學(xué)派的這個(gè)人為捏造的所謂規(guī)律。這個(gè)故事的主角就是一個(gè)非理性的、如同神經(jīng)質(zhì)般的怪人。
2、艾奇沃茲的非理性box
無(wú)差異分析方法中被廣泛采用的一個(gè)被譽(yù)為“巧妙”的工具就是艾奇沃茲盒式圖。但是，這個(gè)分析工具完全沿用了需求理論中需求量是無(wú)限的思路，因此承襲了效用理論和需求理論之間的矛盾。
效用學(xué)派壓根沒(méi)有想到，即便是假定存在的無(wú)差異曲線，它也應(yīng)該是有邊界的，邊界以外的區(qū)域是沒(méi)有行為的因而也是無(wú)定義的，用數(shù)學(xué)語(yǔ)言講就是自變量定義域是有界的，而且效用函數(shù)的值域也是有界了。
但是，艾奇沃茲繼承了錯(cuò)誤的無(wú)差異理論，在構(gòu)建方塊盒的時(shí)候，用物品的自然存量作為盒子的邊長(zhǎng)，這樣一來(lái)，兩個(gè)需求者的需求量就不是由需求本身決定的，而是由自然存量決定的，自然存量大，它就需求得多，自然存量小它就需求得少，不要說(shuō)理性連簡(jiǎn)單的主動(dòng)意識(shí)都沒(méi)有了。盒子有大小，乍一看似乎一個(gè)需求有限論者，但以對(duì)角點(diǎn)作為最大點(diǎn)實(shí)則是因?yàn)樽匀豢偭康木壒�，而非需求量有限�?
奇怪的一點(diǎn)就是，艾奇沃茲盒中的兩個(gè)需求者的需求總是完完全全一模一樣的，偏好沒(méi)有任何差異。這就是說(shuō)兩個(gè)人如果面對(duì)水和面包的時(shí)候，是要渴一起渴要餓一樣餓。這種需求者的理性表現(xiàn)在何處實(shí)在是想象不到。
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》中指出，艾奇沃茲所研究的對(duì)象從理論上不能說(shuō)不存在，但是這種情況是極其少見微乎其微的特例，用它作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就太過(guò)勉強(qiáng)了。更一般的要素分配已經(jīng)在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》中列舉出來(lái)了。三、非理性的生產(chǎn)
西方學(xué)生產(chǎn)論中的非理性觀點(diǎn)，除了上面所說(shuō)的關(guān)于產(chǎn)量的觀點(diǎn)之外，就是由生產(chǎn)函數(shù)引出的要素決定。當(dāng)然，歸根結(jié)底還是需求量無(wú)限論的問(wèn)題。生產(chǎn)論不過(guò)是錯(cuò)誤的需求理論和效用無(wú)差異理論在生產(chǎn)領(lǐng)域的套用而已，既然根子上出錯(cuò)了，也就不可能有什么正確的。
這個(gè)問(wèn)題在http://www.jjxj.com.cn/news_detail.jsp?keyno=6047“調(diào)整什么？談技術(shù)水平和生產(chǎn)函數(shù)”一帖中已經(jīng)提及。在生產(chǎn)論中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是依據(jù)技術(shù)水平和市場(chǎng)需求量（即訂單）確定一組要素需求量，而是反過(guò)來(lái)根據(jù)不知從何而來(lái)的要素量決定產(chǎn)量，考慮勞動(dòng)量時(shí)不考慮已經(jīng)由技術(shù)水平限定的資本品對(duì)勞動(dòng)的容納能力，似乎可以使用任意量的勞動(dòng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)論中，總是包含著一個(gè)生產(chǎn)能力無(wú)窮大的這個(gè)潛在假定，因?yàn)橹挥羞@種企業(yè)才會(huì)考慮產(chǎn)量如何調(diào)整的問(wèn)題。但是，廠商為何要建立過(guò)剩的生產(chǎn)能力？?jī)H僅為了產(chǎn)量調(diào)整嗎？這種廠商很難說(shuō)他是理性人。
廠商對(duì)要素的需求就是一個(gè)消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)品的需求，同樣當(dāng)一項(xiàng)需求被滿足之后會(huì)將多余的資金用在其它地方，而不是一直購(gòu)買某一種要素。采購(gòu)經(jīng)理手中的采購(gòu)單都是有數(shù)量的，不會(huì)因?yàn)槟骋豁?xiàng)材料的價(jià)格便宜而增加購(gòu)買，因?yàn)樯a(chǎn)就需要那么多，多買回來(lái)也沒(méi)有用而且無(wú)端占用資金。如果采購(gòu)經(jīng)理因?yàn)槟撤N材料便宜而將資金都用在其上卻忘記采購(gòu)其它材料，等待他的就只有炒魷魚了。
四、有限理性論的偏差
現(xiàn)在有一種苗頭就是針對(duì)現(xiàn)有理論的百無(wú)一用，將之歸罪到理性人假定之上，于是一種有限理性的論調(diào)便產(chǎn)生了。其實(shí)，所謂的有限理性無(wú)非是說(shuō)行為人并不精于利潤(rùn)最大化或者效用最大化，而是憑感覺(jué)行事，而感覺(jué)被默認(rèn)為是非理性的。
其實(shí)，利潤(rùn)是相對(duì)成本費(fèi)用而言的，利潤(rùn)最大化就意味著費(fèi)用最小化。精確的計(jì)算和感性的感悟，只是追求利潤(rùn)或效用最大化的手段之差。計(jì)算和計(jì)劃，是要有費(fèi)用產(chǎn)生的，是要消費(fèi)時(shí)間的，比如數(shù)據(jù)采集、計(jì)算合理性及計(jì)算原則設(shè)計(jì)等等。而憑經(jīng)營(yíng)和直覺(jué)的判斷往往節(jié)約計(jì)劃工作的費(fèi)用，因此，有時(shí)以經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)判斷替代精確的數(shù)學(xué)計(jì)算恰恰也是一種追求利潤(rùn)最大化的方法，因?yàn)樗鼫p少了許多費(fèi)用并贏得了寶貴的時(shí)間。
假如完全不考慮計(jì)算的費(fèi)用和時(shí)間成本，本身就是一種片面的理性，而理性應(yīng)該是通盤運(yùn)籌的全面理性，而全面的理性由于處理的因素太多，往往是片面的計(jì)算所無(wú)能為力的，往往要依賴更有效的思維方法即直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。一味追求精確計(jì)算、只知道用數(shù)據(jù)說(shuō)話的人，只能被看作是“書呆子”。因此，現(xiàn)實(shí)中的以經(jīng)驗(yàn)判斷替代數(shù)學(xué)計(jì)算，并不違反理性人假定，沒(méi)有必要多此一舉地引入一個(gè)“有限理性”的概念。
理性人就是正常人，正常人不是書呆子，正常人往往會(huì)無(wú)意識(shí)地符合趨利避害的理性原則。
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