歷史論文：讀《魯邦大旱》札記

　　孔子對(duì)曰

　　1號(hào)簡(jiǎn)原釋文作“孔子答曰”。圍繞這個(gè)讀為“對(duì)”的字，原注釋云：“從曰，合聲，讀為‘答’�！都�韻·入合》：‘答、畣、畗，德合切，當(dāng)也。古作畣、畗，通作荅。’簡(jiǎn)文從曰。從曰、從田常通用�！边@種寫(xiě)法的字在先前發(fā)表的戰(zhàn)國(guó)文字資料中已有所見(jiàn)。望山2號(hào)墓47號(hào)簡(jiǎn)云：“雕杯二十合（從曰）�！敝斓挛�、裘錫圭、李家浩先生所作考釋說(shuō)：“‘合（從曰）’從‘曰’‘合’聲，‘答’之古文作‘畣’，應(yīng)即由‘合（從曰）’訛變。信陽(yáng)109號(hào)簡(jiǎn)‘……為之如何？合（從曰）曰……’，‘合（從曰）曰’即‘答曰’。字在此當(dāng)讀為‘合’�！�合’字古訓(xùn)‘配’，訓(xùn)‘對(duì)’。二十合即二十對(duì)�！盵1]傳出洛陽(yáng)金村的一件玉璜銘云：“上變下動(dòng)，相合（從曰）和同�！薄跋唷毕乱蛔拄缅a圭、李學(xué)勤先生都讀為“合”[2]。又郭店《老子》甲組26號(hào)簡(jiǎn)“治之于其未亂”句下有此字，原釋文釋為“合”，原注釋對(duì)其下缺文說(shuō)：“簡(jiǎn)文所缺之字，據(jù)帛書(shū)本和今本可補(bǔ)作‘抱之木生于毫’�！盵3]黃錫全先生《汗簡(jiǎn)注釋》“畣”字條認(rèn)為：“畣蓋合字別體，由合（從曰）而變�！盵4]從上揭諸例看，戰(zhàn)國(guó)文字中的此字，似當(dāng)如黃先生所云，看作“合”字別體。在多數(shù)場(chǎng)合，逕讀為“合”。

　　“合”用作對(duì)答之字，按后世的用字習(xí)慣，有兩種可能。一是用作“答”。唐張參《五經(jīng)文字》卷中艸部“荅“字條云：“此荅本小豆之一名。對(duì)荅之荅，本作畣，經(jīng)典及人間行此荅已久，故不可改變�！盵5]按照前引黃錫全先生的推測(cè)，“畣”即“合”字別體。又如長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》“蘇秦自趙獻(xiàn)書(shū)于齊王章（二）”：“奉陽(yáng)君合臣曰”，《十問(wèn)》“容成氏合曰”、“彭百合曰”，“合”均讀為“答”。二是用作“對(duì)”�！逗购�(jiǎn)》有如“合”之“對(duì)”字。黃錫全先生指出：“即‘合’字。……合古義同荅，與對(duì)字互訓(xùn)。陳侯因次敦‘合揚(yáng)氒德’即金文習(xí)見(jiàn)之‘對(duì)揚(yáng)’。”[6]在先秦古書(shū)，習(xí)見(jiàn)“對(duì)曰”，而少見(jiàn)“答曰”。在《論語(yǔ)》、《禮記》中，屢見(jiàn)“孔子對(duì)曰”[7]，“孔子答曰”則無(wú)一見(jiàn)。有鑒于此，簡(jiǎn)文恐當(dāng)讀為“對(duì)”。3號(hào)簡(jiǎn)的“毋乃謂丘之合非與”的“合”亦然。

　　庶民知說(shuō)之事鬼也

　　2號(hào)簡(jiǎn)記孔子之語(yǔ)原釋文作：“庶民知說(shuō)之事，視也，不知刑與德……”并解釋說(shuō)：“智敚之事，讀作‘知說(shuō)之事’�！�?dāng)！�，奪字，從兌得聲，通作‘說(shuō)’�！�說(shuō)’乃古代傳統(tǒng)的求雨祭名�！吨芏Y·春官·大祝》：‘掌六祈以同鬼神示。一曰類(lèi)，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說(shuō)�！�鄭玄注引鄭司農(nóng)云：‘皆祭名也�！�鄭玄云：‘攻、說(shuō)皆以辭責(zé)之�！�賈公彥疏：‘攻、說(shuō)用殷而已�！�本簡(jiǎn)下文云傳統(tǒng)的大旱之祭用圭璧幣帛，是辭中之‘?dāng)！�宜讀作‘說(shuō)’�！痘茨献印ぬ┳逵�(xùn)》‘祈禱而求福，雩兌而請(qǐng)雨’之‘兌’，與‘?dāng)！�、‘說(shuō)’乃同一字的通假。孔子以為，抗御大旱民間但知‘說(shuō)’祭，不知須保持刑德之治�！�

　　對(duì)于原釋文中的“視”字，黃德寬先生有不同意見(jiàn)。他說(shuō)：“‘視’字釋文可商。其字作 ，從‘示’無(wú)疑。被隸作‘見(jiàn)’的部分，就形而言自然也有道理，但讀‘視也’，文辭不通。我們以為此字應(yīng)當(dāng)分析為從示、鬼聲，即‘鬼’之異文。一是‘視’字在郭店、上海楚簡(jiǎn)中均從目從人作，與‘見(jiàn)’之別在‘人’之腿部的彎曲與否，這已是大家的共識(shí)，尚未見(jiàn)從“示”的“視”。二是此字的寫(xiě)法與郭店簡(jiǎn)《老子》乙之‘畏’作，本書(shū)《民之父母》中的‘威’作‘，構(gòu)形非常接近，不同之處在于一作鬼頭，一作目。其實(shí)古字中“目”寫(xiě)作“田”伺空見(jiàn)慣，本書(shū)之‘胃’多次出現(xiàn)，或作，或作。……因此，我們有理由認(rèn)為此處所謂的‘視’，與《民之父母》的‘威’和《老子》乙篇的‘畏’是一個(gè)字的不同寫(xiě)法和用法。《陳方簋》‘恭盟鬼神’，之‘鬼’也從示、鬼聲，故可將此字讀作‘鬼’�！盵8]依照黃先生的分析，此字釋為“鬼”，在形體上應(yīng)可講通。

　　在將此字釋為“鬼”之后，相關(guān)句讀也連帶有了調(diào)整的可能。即原來(lái)斷讀的“事”、“鬼”二字當(dāng)連讀。事鬼，即奉事鬼神�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”既為“事鬼”一讀提供了傳世典籍方面的辭例，同時(shí)也表明“事鬼”的“鬼”可以兼賅鬼神。至于全句的句讀，則似有兩種選擇。一作“庶民知說(shuō)之事鬼也”，一作“庶民知說(shuō)之，事鬼也”。在后一種場(chǎng)合，事鬼是孔子對(duì)“說(shuō)”的含義的判斷。而在前一種場(chǎng)合，事鬼是民眾的知識(shí)。由于隨后說(shuō)“不知刑與德”，與“知”如何相對(duì)，似以前一種選擇為好。

　　其欲雨又甚于我，又必待吾命乎

　　4、5號(hào)簡(jiǎn)所記子贛之言原釋文作：“夫山，石以為膚，木以為民，如天不雨，石將焦，木將死，其欲雨或甚于我，或（何）必寺（恃）乎名乎？夫川，水以為膚，魚(yú)以為民，如天不雨，水將涸，魚(yú)將死，其欲雨或甚于我，或（何）必寺（恃）乎名乎？”

　　原注釋于“石欲焦，木將死，其欲雨或甚于我”說(shuō)：“此言天久不雨，山石將因日炙而焦，樹(shù)木將干枯而死，山本欲施雨之需，更甚于人世。‘其’，指山石神格化。本簡(jiǎn)中二‘或’字前者讀作本義字，后者讀作‘何’�！�或’、‘何’同聲紐，‘或’古韻在職部，‘何’在歌部，屬旁對(duì)轉(zhuǎn)，音近通假�！庇钟凇八买�（從壬）名”說(shuō)：“讀為‘恃乎名’，辭意指山川之神恃名傲世，不欲施雨�！兑葜軙�(shū)·武紀(jì)解》：‘恃名不久，恃功不立，虛愿不至，妄為不祥�！�”

　　這些注釋有幾處可商。我們先看“或”字。在楚簡(jiǎn)中，“或”除如字讀外，往往用作“又”。如包山121號(hào)簡(jiǎn)“邞拳竊馬於下蔡而儥之於昜城，或殺下蔡人余睪”；134—135號(hào)簡(jiǎn)“今陰之堇客不為其斷，而倚執(zhí)僕之兄呈，陰之正或執(zhí)僕之父舟”；郭店《老子》乙3、4號(hào)簡(jiǎn)“損之或損，以至亡為也”；《六德》20、21號(hào)簡(jiǎn)“既生畜之，或從而教誨之”；《語(yǔ)叢四》27號(hào)簡(jiǎn)“入之或入之，至之或至之之，至而亡及也已”。此外，馬王堆漢墓帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》“蘇秦獻(xiàn)書(shū)趙王”章“此三寶者，或非王之有也”；“公仲倗謂韓王”章“今或得韓一名縣具甲”，“或”亦讀為“又”�；颉⒂譃橄患~雙聲，韻部屬支、職旁對(duì)轉(zhuǎn)。古音相近，故可通假。本篇中兩句“其欲雨或甚于我“的“或”字，恐當(dāng)讀為“又”，表示程度上更進(jìn)一層，與“甚”的意義正好相關(guān)。子贛將石、水、與木、魚(yú)比作山川的皮膚和臣民，面臨皮膚焦涸、臣民死亡的困境，山川對(duì)雨的需要當(dāng)然很迫切。如果按本字讀，就很不好解釋�！坝稚酢边B文在古書(shū)中亦往往可見(jiàn)，如《左傳》昭公三十年說(shuō)“光又甚文，將自同于先王”；《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“又甚聰明和協(xié)，蓋其先王”；《墨子·非攻上》說(shuō)“至攘人犬豕雞豚，其不義又甚入人園圃竊桃李”《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》說(shuō)“晁黨酰釔溆夤?fàn)N稚跤諂搿�。这也可印证�

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