詩與哲學(xué)之爭的歷史回顧與審視論文
“詩與哲學(xué)之爭”是貫穿整個西方歷史古老而又永恒的話題。
圍繞著詩與哲學(xué)的優(yōu)劣，西方學(xué)界也論爭了兩千余年。按照柏拉圖的說法，詩與哲學(xué)之間的爭吵發(fā)生在公元前6世紀(jì)—前5世紀(jì)希臘兩派學(xué)人之間。其爭吵的根源在于，詩人和哲學(xué)家都“自命為獨自擁有智慧之源”。對智慧和真理的忠誠，一向是哲學(xué)的宗旨，但在公元前6世紀(jì)—前5世紀(jì)，其也是詩的宗旨。因為壯麗的希臘史詩提供的不單是審美享受，其魅力也不僅在于美妙的音樂性，而作為希臘史詩素材的神話，則開導(dǎo)和培育了民眾的思想。史詩在古希臘日常生活中所起的作用，完全可以和基督教時代的《圣經(jīng)》相比。因此，當(dāng)詩人也自命為獨自擁有智慧之源，表達(dá)出對智慧和真理的忠誠時，就和哲學(xué)家之間發(fā)生了沖突，也就從此拉開了詩與哲學(xué)論爭的序幕。從這之后，詩與哲學(xué)之間的論爭就成了西方歷史上永不停息的話題。正如吉爾伯特與庫恩在合著的《美學(xué)史》中所說的，詩與哲學(xué)“兩派爭論將在以后各個世紀(jì)中，以各種不同的形式持續(xù)下去!詩人不醉心于預(yù)言，不負(fù)起智者的使命，這樣的時刻在人類歷史上從未有過”。美國批評家W．比梅爾也說:“哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系問題貫穿了從柏拉圖到尼采的全部歐洲史。”這其中，柏拉圖對詩及詩人的譴責(zé)、亞里士多德對詩的辯護(hù)、奧古斯丁和波依修斯對詩的摒棄、中世紀(jì)時期的“銷毀偶像運動”、錫德尼和雪萊的“為詩辯護(hù)”、維柯的“詩性智慧”、黑格爾所述哲學(xué)取代詩的“藝術(shù)消亡論”、尼采的“詩性哲學(xué)”、狄爾泰對精神科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分、海德格爾關(guān)于“詩”與“思”關(guān)系的思考、維特根斯坦的“哲學(xué)的疾病”理論、德里達(dá)的“反邏各斯中心主義”、羅蒂提倡的“教化哲學(xué)”、沃爾夫?qū)f爾施的“重構(gòu)美學(xué)”等等理論和思潮，其背后都直接或間接地隱含著詩與哲學(xué)之間優(yōu)劣的論爭。
西方很多經(jīng)典歷史文獻(xiàn)都涉及了詩與哲學(xué)之爭，而在一些哲學(xué)史和美學(xué)史著作中也不同程度地提到詩與哲學(xué)的論爭問題，甚至還出現(xiàn)了具體研究詩與哲學(xué)論爭的著作，如馬克埃德蒙森的《文學(xué)對抗哲學(xué)———從柏拉圖到德里達(dá)》、斯坦里羅森的《詩與哲學(xué)的紛爭》、阿瑟丹托的《哲學(xué)對藝術(shù)權(quán)力的'剝奪》等。
比較而言，中國系統(tǒng)研究西方詩與哲學(xué)之爭的著作則相對較少。張奎志教授的近著《西方歷史上的“詩與哲學(xué)之爭”》［北京:人民文學(xué)出版社，2016;國家社會科學(xué)基金后期資助項目(11FZW051)］對西方歷史上的詩與哲學(xué)之爭作了較為系統(tǒng)的研究。通讀此書，可見其有以下主要特點。第一，資料的翔實性。資料翔實是本書的一個重要特點。西方的詩與哲學(xué)之爭延續(xù)了兩千多年，其中眾多的哲學(xué)家、詩人都不同程度地參與到了這場論爭中，如何系統(tǒng)地梳理資料，是研究這場論爭的一個必要前提。本書詳細(xì)地梳理了西方歷史上從古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運動，一直到當(dāng)代各個主要時段關(guān)于詩與哲學(xué)的論爭;其中，柏拉圖對詩及詩人的譴責(zé)、亞里士多德為詩的辯護(hù)、奧古斯丁和波依修斯對詩的摒棄、中世紀(jì)精神科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分、海德格爾關(guān)于“詩”與“思”關(guān)系的思考、維特根斯坦的“哲學(xué)的疾病”理論、德里達(dá)的“反邏各斯中心主義”、羅蒂提倡的“教化哲學(xué)”、沃爾夫?qū)f爾施的“重構(gòu)美學(xué)”等等理論和思潮，則作為重點內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)介紹。本書不但詳細(xì)地梳理了有關(guān)詩與哲學(xué)論爭的資料，還對詩與哲學(xué)之爭的演進(jìn)歷程作了精當(dāng)?shù)姆治�。書中指出，古希臘羅馬、中世紀(jì)是哲學(xué)的霸權(quán)時期，這一時期詩與哲學(xué)的論爭更多地表現(xiàn)為哲學(xué)家對詩及詩人的責(zé)難，其中柏拉圖和奧里留奧古斯丁兩人對詩和詩人表達(dá)了更多的敵視，而詩人則處于無力反抗的地位。到了文藝復(fù)興、啟蒙運動時期，詩與哲學(xué)的論爭則進(jìn)入雙方分庭抗禮的階段，詩人開始公開和哲學(xué)家進(jìn)行抗?fàn)帲渲蟹评斟a德尼撰寫了《為詩辯護(hù)》，雪萊也撰寫了《詩之辯護(hù)》，詩與哲學(xué)的論爭出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)的跡象。進(jìn)入現(xiàn)代，詩與哲學(xué)的論爭發(fā)生了徹底反轉(zhuǎn)，詩向哲學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)，“詩意的”“詩性的”“感性的”“身體的”等開始取代“理性的”“邏輯的”，成為更具有現(xiàn)代意味的思維理念和生活方式，“詩意生存”“感性生活”而不是“理性生活”成為當(dāng)代人的時尚追求。正如理查德羅蒂所說:“到了20世紀(jì)初……詩人和小說家取代了牧師和哲學(xué)家，成為青年的道德導(dǎo)師�！钡诙碚摰南到y(tǒng)性。延續(xù)了兩千多年的詩與哲學(xué)之爭到底在爭什么?從表面上看，是詩與哲學(xué)、詩人和哲學(xué)家之間所發(fā)生的論爭，但透過表面，可以感受到西方在不同時期對“感性與理性”“形象與抽象”“審美與科學(xué)”“詩意和邏輯”的兩種不同態(tài)度，也體現(xiàn)出人類在不同時代對“詩性思維和理性認(rèn)知”“詩意生存和理性生存”“詩性話語和邏輯話語”的不同態(tài)度。
因此，詩與哲學(xué)之爭表面上看是兩個學(xué)科之間的論爭，但實際上則是兩種認(rèn)知方式———詩性思維和哲學(xué)思維、兩種生存方式———詩意生存和邏輯生存、兩種話語權(quán)力———詩與哲學(xué)……之間的歷史論爭。
本書從理論上對詩與哲學(xué)論爭的內(nèi)容做出了歸納，指出西方歷史上詩與哲學(xué)論爭的內(nèi)容主要集中在以下五個方面:“詩人與哲學(xué)家誰是真理的傳達(dá)者”“詩意的與哲學(xué)式的誰是理想的生存方式”“詩意的與理性化的誰是世界的本源”“詩人與哲學(xué)家誰是人生和世界的拯救者”“詩與哲學(xué)誰是未來的強勢話語”，并分析了古代和現(xiàn)代各階段人們對詩與哲學(xué)的不同態(tài)度。第三，視野的前沿性。詩與哲學(xué)之爭并不只是一個陳舊的歷史話題，它更是一個具有現(xiàn)實意義的現(xiàn)代性話題。吉爾伯特與庫恩合著的《美學(xué)史》就說，這一論爭不僅產(chǎn)生于美學(xué)的開端階段，而且“兩派爭論將在以后各個世紀(jì)中，以各種不同的形式持續(xù)下去”。從現(xiàn)實情況來看也是如此，當(dāng)代西方關(guān)于“藝術(shù)終結(jié)論”“哲學(xué)終結(jié)論”“審美現(xiàn)代性”“啟蒙現(xiàn)代性”乃至關(guān)于現(xiàn)代性的討論，都是詩與哲學(xué)論爭這個話題的延展與當(dāng)代回響。詩與哲學(xué)間之所以有著漫長的歷史論爭過程并引發(fā)當(dāng)代回響，必有其歷史根源和現(xiàn)實語境。本書既揭示了詩與哲學(xué)論爭這個話題的歷史根源和當(dāng)代語境，同時也分析了不同時代哲學(xué)家和詩人對詩與哲學(xué)之爭的矛盾態(tài)度�？傊段鞣綒v史上的“詩與哲學(xué)之爭”》是一部系統(tǒng)研究西方詩與哲學(xué)論爭的專著，全書采取史論結(jié)合的方法，篇幅可謂詳略得當(dāng)。全書梳理了從古希臘時代學(xué)人到當(dāng)下后現(xiàn)代主義學(xué)者關(guān)于詩與哲學(xué)論爭的整個過程;從理論上歸納了關(guān)于詩與哲學(xué)論爭的主要內(nèi)容，分析了詩與哲學(xué)為何而爭;同時也采取比較分析的方法，分析了西方古代和當(dāng)代人們對詩與哲學(xué)的不同態(tài)度，也比較了具體詩人、哲學(xué)家對詩與哲學(xué)的不同態(tài)度，從而透視出詩與哲學(xué)在不同時代、不同學(xué)人那里的不同看法。全書既有對詩與哲學(xué)之爭歷史過程的梳理，也有對詩與哲學(xué)之爭具體內(nèi)容的歸納;既分析了詩與哲學(xué)論爭這一話題的歷史根源和現(xiàn)實語境，也使讀者從“藝術(shù)終結(jié)論”“哲學(xué)終結(jié)論”中體會到了詩與哲學(xué)論爭的當(dāng)代回響。
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