宗教語境下春桃中生命意識(shí)的體現(xiàn)論文
論文摘要：許地山的作品在現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中是一朵奇芭，他的作品植根于中國(guó)，卻有著宗教學(xué)的視角以及宗教精神，其后期作品《春桃》雖然沒有直接提及宗教，但是不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著宗教精神。本文將從宗教精神的角度去解讀許地山及其作品《春桃》中的生命意識(shí)。
論文關(guān)鍵詞：宗教語境 《春桃》 生命意識(shí)
一、許地山其人和宗教對(duì)其影響
許地山的一生是患難的一生，青少年時(shí)期的顛沛流離，使其創(chuàng)作早期有著生本不樂的思想，1920年其妻林月森去世，他研讀佛教而撫慰自己的心靈，隨后轉(zhuǎn)入燕大宗教學(xué)院學(xué)習(xí)，之后專門從事宗教研究。1923年8月，他赴美哥倫比亞大學(xué)研究宗教史及比較宗教學(xué)，次年去牛津大學(xué)研究印度哲學(xué)以及梵文。
許地山的前期作品直露地表現(xiàn)了宗教色彩，而后期的作品中沒有直白的表述，只是蘊(yùn)含著宗教思想，他的宗教精神在文學(xué)作品中的體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了從顯性到隱性的轉(zhuǎn)變。
他的母親和舅父都篤信佛教，他本人是基督教徒，又著有《道教史》，對(duì)于宗教，許地山有著飽滿的熱情和學(xué)者的人文關(guān)懷，他說過：“宗教乃人類對(duì)于生活一切思維，一切造作，所持或顯示的正當(dāng)態(tài)度�！保�1］這正是他的宗教立場(chǎng)，不是盲從于宗教教義，而是以人為本，把對(duì)事物的判斷放到人性的高度之上，當(dāng)然這是與他通曉各種宗教是分不開的，比較宗教學(xué)的觀點(diǎn)使得作家的價(jià)值觀與人類聯(lián)系在一起。宗教文化背景讓他關(guān)注生命，關(guān)注人的`生存狀態(tài)，站在人性的立場(chǎng)上審視生命的價(jià)值以及人生終極意義。
二、宗教與《春桃》中的生命意識(shí)
生命意識(shí)是宗教精神中不可或缺的一部分，作家設(shè)計(jì)了“春桃李茂”“向高”三個(gè)人名，影射了一種自然的美好情境，即春天桃李茂盛之意，這恰恰反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)境況下，下層人民蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，對(duì)生活有著無比強(qiáng)烈的渴望，而春桃更是成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中一個(gè)充滿光輝的女性形象，魯迅先生在《傷逝》中創(chuàng)造了子君這個(gè)名不副實(shí)的“新女性”形象，卻因?yàn)樯鐣?huì)老化的外殼不容許她的離家出走而毀滅自己，春桃和子君都曾經(jīng)說過“我是我自己的”，子君沒有得到真正的自我，而春桃，不僅可以自力更生，追求自己平凡的幸福，而且還用大義和大愛接納了身處絕境的前夫，兩男一女共處一室，他們的生命是充滿生機(jī)和斗志的，正如春桃所說：“若是有人笑話你，你不會(huì)揍他？”這既是對(duì)生活的徹悟與抗?fàn)帲彩亲骷胰∶囆g(shù)所在。
生本不樂是許地山早期的創(chuàng)作思想，也貫穿在《春桃》當(dāng)中，佛教宣揚(yáng)人生“苦”的真諦，許地山認(rèn)為人生受到命運(yùn)操縱，因此“生本不樂”，作家借助佛教文化抒發(fā)人生之苦，“所以我看見低處處是悲劇，我所感底事事都是痛苦，可是我不呻吟，因?yàn)檫@是必然的現(xiàn)象。”［2］
作家所塑造的形象如春桃，命運(yùn)就是困頓貧苦的，出嫁那天和丈夫離散，逃難來北京，當(dāng)保姆，撿廢紙，是個(gè)不幸的婦女形象，“一天到晚在烈日冷風(fēng)里吃塵土”，生活是如此的卑微和辛苦，作家就把他的人生觀投射到這個(gè)女性身上，春桃依靠自己的能力可以生存在世間，是生本不樂，但是強(qiáng)烈的生命意識(shí)又讓這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性自立生存，宗教思想在春桃身上異化了，不是等待來生，是以一種嶄新的行為方式來順應(yīng)命運(yùn)的發(fā)展。每天晚上回家，春桃都要沐浴，“一天到晚在烈日冷風(fēng)里吃塵土，可是生來愛干凈，無論冬夏，每天回家，她總得凈身洗臉�！边@個(gè)細(xì)節(jié)并非無意，一個(gè)底層?jì)D女在卑微的生活中要有如此神圣的沐浴情境，正是作者的宗教情懷所致，把圣潔的宗教思想灌注到這個(gè)中國(guó)女性形象身上，這個(gè)細(xì)節(jié)可以聯(lián)想到《命命鳥》當(dāng)中的加陵敏明走入水中的那個(gè)情節(jié)。
許地山的哲學(xué)思維受到佛教以及印度文學(xué)的影響，哲學(xué)宗教與文學(xué)合一，許地山說過：人類的命運(yùn)是被限定的，但是在這被限定的范圍里當(dāng)有向上的意志，所謂向上是求全知全能的意向，能否得到且不管它，只是人應(yīng)當(dāng)努力去追求。［3］
三、宗教關(guān)照下的女性愛情和人生
愛情敘事主題是文學(xué)中永恒不變的主題，但這部作品里，愛情主題被演繹得超過了世俗的感情，以人間情愛關(guān)照人生，以宗教精神關(guān)照世間疾苦，給文本的敘事主題增添了新的意義。作家筆下春桃的人生苦難中滿是荒誕的意味，新婚那天和丈夫分別背井離鄉(xiāng)開始逃難，在逆境之中，她的婚姻模糊不定，于是一個(gè)普通的底層?jì)D女開始所謂的“沒有歸屬”，但是，這部小說反應(yīng)了作者的價(jià)值觀與女性觀，他認(rèn)為女性首要的是人的自然性，這是作者進(jìn)行的中國(guó)化創(chuàng)新。
春桃與向高重逢，是亂世與困頓的生活狀態(tài)中的愛情，但是春桃畢竟是一個(gè)生長(zhǎng)在倫理道德最為嚴(yán)酷的國(guó)家的普通女性，一張龍鳳貼足以讓她認(rèn)為自己只能有一個(gè)丈夫，不得隨便改嫁，當(dāng)她在路邊偶遇向高的時(shí)候，矛盾不可避免的產(chǎn)生了，春桃冷靜地對(duì)待了這個(gè)必須要抉擇的境況。這一切體現(xiàn)的作者潛在的宗教之愛，收留向高，三人同住，兩個(gè)男人都難以接受同住的解決方法，但是作者在灌注宗教之愛的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)自古以來社會(huì)倫理的扭曲作了深思。這是作品的可貴之處，作者的宗教情感也使得的這個(gè)女性形象有了閃光之處。
這是超越世俗的愛情觀念，和中國(guó)的傳統(tǒng)美德相關(guān)的同時(shí)，可以看出作者的本意是體現(xiàn)宗教意識(shí)。中國(guó)的美德是建立在綱常道德的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)美德的前提是合乎綱常道德，一女不事二夫，所以不收留向高是必然的中國(guó)式結(jié)局，作者并非如此設(shè)計(jì)，而是讓春桃收留了前夫，需要勇氣的大義大愛，恰恰是作者宗教精神的最好例證，在宗教意識(shí)的舞動(dòng)下，使得作品具有了生命和愛的光輝意義。
參考文獻(xiàn)：
�。�1］王本朝：《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與基督教文化》安徽教育出版社2000年版.
�。�2］許地山：《空山靈雨》.
�。�3］許地山：《造成偉大民族的條件》.
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