論明末科舉文風的文學效應(yīng)

　　【內(nèi)容提要】明代末年以研討八股文兼及詩文創(chuàng)作的文社大量興起，明末文學家大多經(jīng)過文社的培養(yǎng)而享譽文壇，社團文人成為文壇的主要文人群體。作為備科舉考試的社團文人，在社團內(nèi)接受科舉考試訓練和八股文創(chuàng)作的學習，同時又從事詩文創(chuàng)作。社團文人的科舉思維對他們的詩文創(chuàng)作具有深刻影響，形成明末文壇以六經(jīng)為根柢的儒者古文。社團文人創(chuàng)作往往借鑒時文法入古文，或者借鑒古文法入時文，使明末文學創(chuàng)作與理論批評具有不同以往的鮮明特色。

　　【關(guān)鍵詞】 文社；科舉文風；文學效應(yīng)?

　　明代末年，以研討八股文為主要文學活動，兼及詩文創(chuàng)作的文社大量興起，到崇禎二年（1629）形成以復社為核心的全國性社團聯(lián)盟，社團文人成為明末文壇的主要文人群體，這在中國古代文學史上不啻為特殊的文學景象。作為備科舉考試的社團文人，在社團內(nèi)接受科舉考試訓練和八股文創(chuàng)作的學習，其文學素養(yǎng)多從嚴密的八股文訓練中所得，科舉思維對社團文人的文學創(chuàng)作影響極為深刻。沒有經(jīng)過科舉八股文訓練的文人在詩文創(chuàng)作上往往會“格格不達”，清初王士禛言：“予嘗見一布衣有詩名者，其詩多有格格不達，以問汪鈍翁（汪琬）編修，云：‘此君坐未嘗解為時文故耳�！瘯r文雖無與古文，然不解八股，即理路終不分明�！保�1］300可以這樣說，明末社團文人創(chuàng)作多受科舉思維影響，使明末文壇呈現(xiàn)出不同于以往的鮮明特色。

　　一、 儒者古文：以六經(jīng)為根本的古文創(chuàng)作?

　　明萬歷中葉以后，科舉八股文日趨走向模擬的境地，文壇文風日趨腐朽。究其原因，主要在于科舉士子為學不能根柢經(jīng)術(shù)。作為明末文壇盟主的復社聯(lián)盟領(lǐng)袖，張溥提出“尊經(jīng)復古”思想以救文壇文風腐朽之弊，“返經(jīng)”成為開創(chuàng)新的文壇風氣的重要方式。錢謙益也說：“今誠欲回挽風氣，甄別流品，孤?lián)为殬�，定千秋不朽之業(yè)，則惟有反經(jīng)而已矣。”答徐巨源書?

　　社團倡導“返經(jīng)”思想救文壇科舉之弊，主要源于六經(jīng)所蘊含的豐富的社會內(nèi)涵。所謂“六經(jīng)”，主要指儒家學說的六種經(jīng)典著作，包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。這六部儒家經(jīng)典著作各自為用，又合為整體，內(nèi)容包括社會生活的方方面面，可謂古人不可動搖的“大百科全書”，同時也是古人從事學術(shù)研究的主要對象和最高標準23。朱元璋定科舉，以“四書”“五經(jīng)”為士子為學對象，其目的在于傳承儒家“道統(tǒng)思想”，實現(xiàn)儒家“德治”的社會功能，培養(yǎng)具有治國理政能力的合格官吏。由此我們也就不難理解明建立科舉制度，以八股文取士的良苦用心。

　　因而，明初科舉方興，士子讀書本于經(jīng)術(shù)，其古文創(chuàng)作亦能以“經(jīng)術(shù)”為根柢。如成化年間著名的時文大家王鏊“以制義名一代”，《四庫全書總目》稱其“古文亦湛深，經(jīng)術(shù)典雅遒潔，有唐宋遺風。……其澤于古者已深，故時文工而古文亦工也�！薄墩饾杉�》提要明萬歷中葉以后，隨著明末文社的大量興起，文社成為改變文壇自萬歷以來逐漸形成的腐朽文風的重要力量。文社諸子大多主張時文、古文創(chuàng)作皆須本之“經(jīng)術(shù)”，以此來達到厘正文體目的。如代表明末文壇主流的江西豫章社領(lǐng)袖艾南英與江南復社聯(lián)盟雖然在宗法對象上存在較大分歧，而且艾南英始終不肯加入到復社聯(lián)盟中來，但在倡導返經(jīng)救時文之弊思想上，豫章社與復社卻出奇地一致，二社皆把“六經(jīng)”作為古文創(chuàng)作根柢的不二法則。豫章社領(lǐng)袖艾南英說：“今夫古文辭之為道，其原本經(jīng)術(shù)，與舉子業(yè)無以異也�！崩钤�云近藝序復社領(lǐng)袖張溥亦言：“概時文之盛興，慮圣教之將絕，則各取所習之經(jīng)，列其大義，聚前者之說，求其是以訓乎俗�！痹娊�(jīng)應(yīng)社序文雖有“古”“今”之分，而各自本于“經(jīng)術(shù)”的創(chuàng)作基礎(chǔ)和思維理路是相通的。正如清初學者俞長城所言；“理學透則文章自工，非有二事�！鳖}鄒謙之稿也就是說，士子通過研習經(jīng)術(shù)，能透徹理解經(jīng)書所蘊含的圣人之道，文章也就自然而至，自然而工。這個道理艾南英非常明白，他說：“文以明道為主，道勝者文不難而自至。”陳大士合并稿序從這個意義上講，文章本質(zhì)在于闡發(fā)圣人之道，而不僅僅是模擬古文技法。正是在這個意義上，沈受祺才把艾南英“以孔孟經(jīng)學為根基的古文”稱為“儒者古文”，把“以孔孟經(jīng)學為根基的學問”稱為“儒者古文之學”。由于艾南英“起而大聲疾呼”，“天下瞿然知有儒者古文之學”總論。艾南英成為明末啟、禎之際文壇“儒者古文”代表，在當時文壇也具有很大的影響力，有人是這樣評價他的：“三十年來，古文一道半歸豫章，豫章之文，必以千子（指艾南英）為領(lǐng)袖。”總論?

　　社團文人對經(jīng)書義理的深刻研究往往使其古文創(chuàng)作氣脈貫通，思想深刻而顯博大精深，表現(xiàn)出儒者古文的顯要特征。如果胸無經(jīng)術(shù)，僅以形式上的“新”“異”為文，反墜時文蹊徑。明末竟陵派詩人鐘惺古文就有此種毛病，黃宗羲就批評他：“其文好為清轉(zhuǎn)，以糾結(jié)見長，而無經(jīng)術(shù)本領(lǐng)，求新求異，反墜時文蹊徑。”卷37可見，古文析理是否本之六經(jīng)、析理是否深刻、文章是否博大精深，幾乎成為判斷古文創(chuàng)作是否“空疏”的標準。由于明末文社諸子提倡讀書尊經(jīng)，創(chuàng)作古文以“經(jīng)術(shù)”為根柢，這就使得社團文人古文創(chuàng)作在闡發(fā)事理時往往從六經(jīng)中尋找依據(jù)，以六經(jīng)所蘊含的義理來分析事理。如張溥古文中有很多為他人八股文選集寫的序，這些序言大多從六經(jīng)的視角言理，如《房稿〈遵業(yè)〉序》，房稿《遵業(yè)》之選是復社成員周立勛所選時文集，張溥認為周立勛選文有兩個特點：其一，人倫道德皆蘊經(jīng)中，選家須通經(jīng)，方能辨時文真?zhèn)�；其二，被選者須“徑明行修”、“懋義不倦”、“讀經(jīng)盡倫”之人，“文之可錄者皆出其中”�？傊�，張溥古文總是圍繞六經(jīng)以及六經(jīng)所蘊含的儒家人倫道德闡發(fā)事理，可謂在古文中“行《六經(jīng)》、《語》、《孟》之理”，以此來實現(xiàn)他所提倡的“質(zhì)訪實用，不務(wù)虛文”后場名山業(yè)序的古文風格。

　　在古文中“行《六經(jīng)》、《語》、《孟》之理”的古文創(chuàng)作當然可以使古文“質(zhì)訪實用”，但有時也會出現(xiàn)贅“經(jīng)語”入古文的弊端，即為了表達思想的需要，隨意對經(jīng)書語句進行解釋，以符合文中表達主題的需要。張溥古文創(chuàng)作就出現(xiàn)了此種弊端，因此遭到其他社團的批評，批評最為激烈的是豫章社領(lǐng)袖艾南英，他說：?

　　今必贅經(jīng)語以就題，復強吾意以就經(jīng)語，又況夫尊經(jīng)而不能通其解，業(yè)一經(jīng)而誤用其四。若是而號于人曰尊經(jīng)，吾恐先圣有知，必以為穢而吐之矣。嗚呼，今日制舉之弊已至于此，一人倡之，人人和之，遂至臭腐而不可讀，而吾以為此皆空疏不學之過也戊辰房刪定序。

　　應(yīng)該說艾南英對張溥的批評言詞是比較激烈的，并扣以“空疏不學”之名，這在當時文壇可是一個不小的“罪名”。謝國楨對張溥古文也持懷疑態(tài)度，他說： 自從李東陽、王弇州前七子后七子等人主張復古，弄成似子非子，非漢非魏晉，一般似通不通的文章出來，真有改革的必要。所以艾千子主張由歐、曾以取法成、弘，把文章弄得清清楚楚的，不要用支離的文句和瑣碎的典故，他的主張本來是很不錯的。但張?zhí)烊缢麉s主張祖述六經(jīng)來矯正時弊。他這個主張，我們倒很懷疑。所謂尊經(jīng)復古者，是不是學圣人的品行，要是“祖述堯舜”，那也沒有什么不可以；但是要效法六經(jīng)的字句，拿他這種主張，與王李七子“文必漢魏，詩必六朝”比較，卻是同樣不識時代性，同一樣的失敗。所以我們一翻開《七錄齋集》里面的標題，像《房稿霜蠶》、《房稿香卻敵》、《房稿文始經(jīng)》，這種模仿《六經(jīng)讖緯》，似通不通的文字，比王李七子還要可笑。

　　謝國楨也同樣指出張溥古文中“贅經(jīng)語”的毛病。更主要的是，張溥在應(yīng)社（為復社前身）內(nèi)分治五經(jīng)的十一人中專治《易經(jīng)》，這就容易使其古文創(chuàng)作“無意識”的“夾雜”某種帶有神秘“讖緯”色彩�？偟膩碚f，從當時古文創(chuàng)作的實際來看，此種弊端，張、艾二人文中皆有，但艾南英稱張溥古文“空疏不學”實在是有些片面；相比張溥之作，艾南英古文更顯空疏之弊。二人以“空疏”相擊，不過為明代文人之間的義氣之爭和門戶之爭的結(jié)果罷了。

　　以經(jīng)學為根柢的古文創(chuàng)作在清代初年表現(xiàn)得更為強烈。明清易代之后，很多由明入清的社團文人一變而為明遺民。在那個天崩地解的時代，很多社團遺民加入了反清復明的洪流之中。抗清失敗后，他們轉(zhuǎn)而沉潛于學術(shù)研究，反思明亡原因，在思想上與清政權(quán)作斗爭。他們把明亡的一個原因歸結(jié)于明代學人的空談心性和科舉八股文的空疏誤國。因而，他們反過來更加提倡學者為學務(wù)必以經(jīng)學為根基，提倡以經(jīng)學為基礎(chǔ)的“經(jīng)世致用”之學，形成清初“為文不言心性，而講經(jīng)世致用”339為主要特征的“學人之文”，如黃宗羲、顧炎武、王夫之等人。他們的古文創(chuàng)作特別強調(diào)根植于經(jīng)史之學和當世之務(wù)，“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指，當世之務(wù)者，一切不為”，強調(diào)“文需有益于天下”卷19。這些“學人之文”思想性比較深刻，明末形成的“贅經(jīng)語入古文”的弊端也逐漸克服，使得清初古文一歸于正。

　　二、 時文古：八股文創(chuàng)作對古文法的借鑒?

　　八股文重法，復社聯(lián)盟領(lǐng)袖張溥倡導不遺余力。如張溥在給程楚石《程墨選》所寫的序言中就特別強調(diào)士子作八股文如匠人制器，既要“操斤準節(jié)”，又要符合“長短尺寸”之數(shù)，以“法”規(guī)矩之程楚石《程墨選》序。

　　社團領(lǐng)袖所倡導的“重法”科舉文風，經(jīng)過社團文人的廣泛宣傳，在明末文壇形成一種重法風氣，對作家的文學創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響，不僅古文創(chuàng)作思維受時文嚴密體制的影響，而且時文創(chuàng)作也多借鑒古文法；甚至當時士子為訓練八股文作法，在平常的書信來往中也自覺不自覺地采用時文法。如陳際泰少貧學無師授，“凡寫家信與尋�？妥訒�，皆用八股法”陳氏三世傳略，以此作為他提高八股文創(chuàng)作水平的訓練方式。在古文法與時文法的相互借鑒上達到非常熟練的境界，由此在明末文壇形成“時文古、古文時”的風格特色［14］《嶧桐后集》序。這也是當時社團形成的“重法”科舉文風對文壇影響比較突出的一個特征。

　　所謂“時文古”，指時文創(chuàng)作借鑒古文創(chuàng)作技法，使時文呈現(xiàn)出古文的某些特征。從淵源上來講，八股文與古文最為接近，以古文法入八股文也在情理之中，同時也是提高八股文創(chuàng)作品位的一種方法。自南宋王安石定以經(jīng)義取士之后，便出現(xiàn)了專門評點古文作法的專門論著，如呂祖謙的《古文關(guān)鍵》、魏天應(yīng)編選的《論學繩尺》，以及南宋末年謝枋得的《文章軌范》，等等。這些專門評點古文作法的專門論著，成為此后時文創(chuàng)作可資借鑒的“得力助手”。明初以科舉八股文取士，“至正嘉作者始能以古文為時文，融液經(jīng)史，使題之義蘊，隱顯曲暢，為明文之極盛”［15］凡例。其后，不管是七子派還是唐宋派、公安派，都把“以古文為時文”作為創(chuàng)作高品位八股文的最高追求，以古文法入時文也是創(chuàng)作“真時文”的不二法則。明代萬歷中葉以后，士子日益把八股文作為仕進榮身的“敲門磚”，以“程墨”、“坊稿”為學，八股文越來越脫離了它的高品位追求而日趨腐朽。艾南英指出，當時士子作八股文的病癥在于“為制藝者不知古文為何物”與友人論文書，“制舉業(yè)之道與古文常相表里，故學者之患，患不能以古文為時文”金正希稿序。因而，明代末年，文社便提出了“以經(jīng)史古文撫養(yǎng)程文”的主張。提出這一主張的是與張溥號稱“婁東二張”的復社聯(lián)盟另一領(lǐng)袖張采，他在《論文紀事》中說：“予謂時文之為害，使人一生無文章，經(jīng)史古文，正以撫養(yǎng)程文�！保�16］豫章社陳際泰也持相同的觀點同人年譜社序，并以能“以古文入時文”而自居復劉孝若，他的時文創(chuàng)作明顯地表現(xiàn)出古文創(chuàng)作的某些特色，以致于汪函朗讀陳際泰的時文卻不知為時文，而以為是古文。陳際泰是這樣陳述這件事的：?

　　陳子在浮梁舟中晤汪函朗，朗為伯玉（汪道昆）大司馬從子，素不習時義而善古文辭，得予制舉業(yè)，大嗟賞。予刻怪卿不習是，何以獨賞是？然以別友文使之讀，則已不解為何語矣。世之習舉子業(yè)者以陳子之文不可句，而汪所不解者乃在彼不在此，彼非以時文讀陳子之書，以古文讀陳子之書也羅貞卿詩集序。

　　再如黃宗羲所作時文，據(jù)伍崇曜《重刻南雷文定跋》記載，黃宗羲“年尚少，閣學文文素見先生行卷，曰：‘是當以大著作名世也’，都御使方孩未亦曰：‘是真古文種子也’”，黃宗羲所作行卷呈現(xiàn)古文風格和氣態(tài)，明末著名學者文震孟竟贊賞其“以大著作名世”。為何文震孟對黃宗羲的評價如此之高呢？原因就在于黃宗羲“以濂、洛之緒，統(tǒng)會于諸家，橫渠之禮教，康節(jié)之數(shù)學，東萊之文獻，艮齋、止齋之經(jīng)濟，水心之文章，莫不旁推交通，連珠合璧，自來儒者所未有也”。黃氏為學既能根柢經(jīng)學，又能融合各家，其時文創(chuàng)作并不模擬古文之法，而在時文中行古文神氣，闡圣賢之意，黃宗羲借古文入時文在技法上達至“化境”。

　　文社選家一般通過對前人時文的具體評點，指出時文中如何行古文之法，以便士子模仿學習。如艾南英評點歸有光所作八股文《天將以夫子為木鐸》：“看他每股接頭轉(zhuǎn)折處，純是古文行局，一種空漾渾雅，繁委周匝，無一不古，真國朝第一時文手乎，亦深于古文者方知之。”367指出在八股文中的每一股轉(zhuǎn)折處如何行古文法。周介生評茅坤八股文《質(zhì)勝文則野》：“雅而潔，鹿門為文得《史》、《漢》、歐曾之遺法�！鳖}茅鹿門稿指出茅坤八股文中行以古文風格之法。艾南英評王鏊八股文《許子必種》：“此題散敘差易，而截作四段整齊，又于問答處一字不漏，此非守溪先生不能。昔人模仿史遷敘事，但能見之古文詞耳；今見之時文此開辟來文章一變局也�！鳖}王守溪稿指出時文敘事題材如何借鑒史傳敘事之法，等等。這樣的例子可謂舉不勝舉。文社選家通過對時文的具體評點，在明末文壇形成一股“以古文法入時文”的風尚三與周介生論文書。

　　晚明文壇對前后七子模擬復古文風批評非常激烈，如公安三袁就提倡“獨抒性靈”的自由創(chuàng)新文風，試圖從根本上徹底改變“七子派”給文壇帶來的沉悶?zāi)�擬復古文弊。艾南英也對前后七子的復古文風深惡痛絕，批評前后七子“相率取馬遷、班固之言摘其句字”，相襲為“腐剿”之弊重刻羅文素公集序。古文創(chuàng)作如果從字句技法上師法古人，往往會被人譏為“模擬”。為了避免重蹈“模擬”之途，艾南英提出古文“貴傳古人之神”的說法與沈昆銅書應(yīng)該說，古文中能傳古人之神，為古文師法前人的最高境界。但是，古文中傳古人之神就已顯困難，何況時文在體制上又多所限制，以古人之神入時文就更顯困難。艾南英就曾抱怨說：“況于制舉藝限以題旨，拘以排股，而欲于其中行以史漢之神，可謂難矣。”與沈昆銅書無深厚的經(jīng)史之學，在八股文中行“古文之神”的確很難，以致一些學無根柢之人往往喜歡在八股文的形式技巧上作文章，“句必精儷，字必纖役”，誤以“東漢末年至于梁隋陋習”為古與沈昆銅書；黃宗羲也以“以古文法入時文”為“剿襲之字句，飾時文之音節(jié)”七怪，譏諷時文由于以古文法“裝點門面”而誤入“模擬”之途。因而，時文是否借鑒古文法也不可一概而論。

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