中西時(shí)間觀念差異的主要方面探析
跨文化交際是指來自不同文化背景的雙方進(jìn)行的交流的過程，下面是小編搜集整理的一篇探討中西時(shí)間觀念差異的論文范文，歡迎閱讀與借鑒。
中西時(shí)間觀念差異的主要方面探析 篇1
一、引言
語言是交際的主要方式，是人類文化得以傳承的重要載體，然而，語言并不是交際的唯一方式，在某些場合，語言可能會(huì)實(shí)現(xiàn)不了交際的目的。非言語交際，作為另一種溝通方式，對語言交際起著強(qiáng)調(diào)，補(bǔ)充，甚至替代的作用。所謂非言語交際，即通過使用不屬于言語范疇的方法來傳遞信息的過程。Samovar(2000)等人將非言語交際定義為“在交際的環(huán)境中人為的和環(huán)境產(chǎn)生的對于傳播者或受傳者含有潛在信息的所有的刺激”.非言語交際主要包括四個(gè)方面：身體行為，空間距離，時(shí)間觀念和沉默四個(gè)方面。
跨文化交際是指來自不同文化背景的雙方進(jìn)行的交流的過程。由于受到地理環(huán)境，社會(huì)歷史，宗教信仰等方面的影響，交際雙方在文化上存在差異，從而會(huì)導(dǎo)致交際過程中出現(xiàn)誤解和沖突。因此，研究中西文化差異對于促進(jìn)人們正確認(rèn)識目標(biāo)文化，實(shí)現(xiàn)有效跨文化交際有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。非言語交際帶有明顯的文化特征，本文主要從非言語視角入手，研究跨文化交際中中美時(shí)間觀念的差異，并探討兩種時(shí)間觀念在語言，影視，日常生活等方面的體現(xiàn)，使人們對中美時(shí)間觀念系統(tǒng)認(rèn)識，從而為有效跨文化溝通提供一定的借鑒。
二、中西時(shí)間觀念差異的主要方面
時(shí)間觀念是人類社會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)物，是一個(gè)民族在長期歷史過程中形成的，是文化深層次結(jié)構(gòu)的重要方面，會(huì)影響人們對客觀世界的感知和認(rèn)識。賈玉新認(rèn)為在非言語交際的各個(gè)因素中，時(shí)間代表的意義及其交際行為是文化差異最大、最容易導(dǎo)致交際失誤的誤區(qū)。中美在時(shí)間觀念上的差異主要體現(xiàn)在下面三個(gè)方面：
(一)時(shí)間的認(rèn)知---環(huán)形時(shí)間觀念和線性時(shí)間觀念
對于時(shí)間的認(rèn)識，在時(shí)間觀念史上形成了環(huán)形時(shí)間觀和線性時(shí)間觀。前者認(rèn)為世界萬物都處在一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程中，在經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)間周期之后又回到原來的狀態(tài)，時(shí)間像一個(gè)大圓圈，主客體的界限在這個(gè)圓圈之中比較模糊，人們對于時(shí)間的感知受到客觀條件的約束程度較小。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)時(shí)間觀普遍認(rèn)為，時(shí)間既是線性的，又是循環(huán)性的。從時(shí)間進(jìn)程的線性特征而言，時(shí)間具有流動(dòng)性和延綿性，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”(《淪語·子罕》)凸顯了儒家始祖孔子對待時(shí)間之流的態(tài)度：川流不止，生生不息，肯定時(shí)間流逝并且從容不迫，泰然處之。從時(shí)間的循環(huán)性特征而言，時(shí)間則是陰陽交替、周而復(fù)始的。美國人認(rèn)為時(shí)間的運(yùn)動(dòng)是單向線性的，不可逆轉(zhuǎn)，且最終會(huì)“消失殆盡”,故美國人時(shí)間意識強(qiáng),他們生活節(jié)奏快,辦事效率高�！斑@種線性的時(shí)間認(rèn)知在一些英語俗語中都有所體現(xiàn)：better early than late.(宜早不宜遲)，time is money.(一寸光陰一寸金)，Time and tide wait for no man.(時(shí)間不等人)。
(二)時(shí)間的取向---過去時(shí)間取向和未來時(shí)間取向
克拉克洪和斯喬貝克的時(shí)間導(dǎo)向理論將時(shí)間分成過去，現(xiàn)在和將來三種導(dǎo)向。其中，中國是以過去時(shí)間取向?yàn)橹鲗?dǎo)的文化，人們尊重祖先和歷史，注重經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，個(gè)人的閱歷和資歷在社會(huì)中顯得非常重要;與之相反，美國人的時(shí)間取向具有”前瞻性“,他們信奉”一切美好都會(huì)在未來到來“,年輕就意味著更多的可能和希望，個(gè)人能力在生活工作中是最重要的。這種時(shí)間觀念的差異在雙方語言上有著明顯的表現(xiàn)。漢語中的俗語如：”姜還是老的辣“,”不聽老人言，吃虧在眼前“,”以史為鑒，可以知興替“,”老馬識途“,”古人誠不欺余也“,這些都反映出中國人的時(shí)間觀念是過去取向型的。相比之下，美國人非常忌諱”old“這個(gè)詞，在他們眼中”old“是”incapable(無能力)“,”useless(無用的)“,”hopeless(絕望的)“的表現(xiàn)。因此，在日常的交流中，美國人盡量避免使用”old“,一般都用其他詞語代替。
這些差異在雙方的影視作品中也都有所體現(xiàn)。中國具有悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)，因此，歷史劇備受中國人青睞，《大漢天子》等影視劇都烙著”歷史的燦爛文明“這一印記，近幾年流行的穿越劇也體現(xiàn)了中國人對”過去生活“的向往和熱愛。反觀美國的影視作品多以科幻巨作為代表，《超體》，《銀河護(hù)衛(wèi)隊(duì)》等，大都以”未來“為背景，故事一般發(fā)生在距今幾千萬年之后。由此可見，美國人一般相信未來具有無限的可能性。
(三)時(shí)間的使用---多向時(shí)間觀念和單向時(shí)間觀念
霍爾將不同文化模式的時(shí)間觀念分為多向時(shí)間制和單向時(shí)間制兩種范疇。前者將時(shí)間看成發(fā)散性的，強(qiáng)調(diào)時(shí)間使用的靈活性，傾向于一個(gè)時(shí)間段里做多種事情;后者將時(shí)間看成可以分割的直線，注重日程、期限、效率，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的寶貴。
多數(shù)中國人不善于做詳細(xì)計(jì)劃，不習(xí)慣在特定的時(shí)間里完成特定的工作，他們的行動(dòng)經(jīng)常會(huì)根據(jù)周圍的環(huán)境發(fā)生變化，靈活性和隨機(jī)性較強(qiáng)。美國人一般會(huì)有周密詳細(xì)的計(jì)劃，在特定的時(shí)間里做特定的事，時(shí)間制約著人們的生活方式，他們珍惜時(shí)間，遵守預(yù)約，對時(shí)間進(jìn)行有效的管理，從而提高辦事效率。
三、結(jié)語
綜上所述，中美雙方在時(shí)間的認(rèn)知，時(shí)間的取向和時(shí)間的使用三個(gè)方面有著鮮明的區(qū)別�？傮w來講，中國人的時(shí)間緊迫感較弱，他們強(qiáng)調(diào)對時(shí)間的適應(yīng)即”適時(shí)觀“---順應(yīng)時(shí)間和環(huán)境的變化;他們看重歷史，傾向于回顧和總結(jié)，”過去的經(jīng)驗(yàn)“強(qiáng)烈影響著人們當(dāng)前的行為和對未來的看法。美國人則具有強(qiáng)烈的時(shí)間觀念，對時(shí)間進(jìn)行有效管理，爭取在有限的時(shí)間里創(chuàng)造出更大的價(jià)值;他們關(guān)注未來,對明天充滿期待.隨著全球一體化的推進(jìn)，各國之間的交流空前頻繁，文化相融現(xiàn)象愈加明顯，各國都在倡導(dǎo)相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身的完善和發(fā)展。
市場經(jīng)濟(jì)下，很多中國人的時(shí)間觀念也在逐漸發(fā)生變化，人們開始進(jìn)行時(shí)間管理，做計(jì)劃安排，提高辦事效率。在跨文化交際中，中美交際者要充分認(rèn)識雙方在時(shí)間觀念上的差異以及其深刻的歷史文化根源，摒除民族自我中心主義優(yōu)越感，理解他國文化，才能達(dá)到有效跨文化交際的目的。
中西時(shí)間觀念差異的主要方面探析 篇2
摘 要： 時(shí)間觀是人們在認(rèn)識和改造客觀世界的過程中逐漸形成的，不同的文化能形成不同的時(shí)間觀。時(shí)間觀念對人們的語言、行為習(xí)慣、思維習(xí)慣等產(chǎn)生很大的影響。深入了解不同文化的時(shí)間觀有利于我們提高語言的應(yīng)用能力，減少文化沖突。本文主要探討中西方不同的時(shí)間觀的產(chǎn)生原因與表現(xiàn)，以及在全球化過程中產(chǎn)生的趨同現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞： 時(shí)間觀 文化差異 趨同
時(shí)間是人和周圍世界存在的一種形式。時(shí)間觀是人們在認(rèn)識和改造客觀世界的過程中逐漸形成的，人們的時(shí)間觀一旦形成后，其言行就不知不覺地接受它的制約與支配。相反一定的言行又反映一定的時(shí)間觀，傳遞關(guān)于時(shí)間的某種信息。美國人類學(xué)家愛德華T霍爾說過：“時(shí)間會(huì)說話。它比有聲語言更坦率，它傳達(dá)的信息更響亮而清晰�！睍r(shí)間觀念是各種文化中重要的文化因素，不同的文化形成其特定的對時(shí)間的看法，它對人們的語言、行為習(xí)慣、思維習(xí)慣等會(huì)產(chǎn)生很大的影響。深入了解不同文化的時(shí)間觀有利于我們跨文化交際，提高語言應(yīng)用能力。
一、多元制時(shí)間觀與單一制時(shí)間觀
所謂多元制時(shí)間觀，就是不強(qiáng)調(diào)時(shí)間的精確性，認(rèn)為一個(gè)時(shí)間同時(shí)可以作幾件事情；而單一制時(shí)間觀則強(qiáng)調(diào)時(shí)間的精確性，認(rèn)定一個(gè)時(shí)間只能做一件事情。就多元制時(shí)間觀來說，人們在同一時(shí)刻可以做很多事情，每件事情完成之后并無明顯標(biāo)記，人們即使制定了計(jì)劃也不一定遵守，有許多其他因素可以左右計(jì)劃的執(zhí)行。而在單一制時(shí)間觀中，人們將時(shí)間視為必須嚴(yán)格控制的日用品，時(shí)間的支配必須精打細(xì)算，工作、生活要制定嚴(yán)格的計(jì)劃，而且計(jì)劃必須嚴(yán)格遵守，一次專心做一項(xiàng)活動(dòng)。
中華民族是比較典型的多元制時(shí)間觀的民族，中國人受以倫理為本位的儒家文化影響，在時(shí)間的使用上體現(xiàn)一種模糊性，強(qiáng)調(diào)的是對時(shí)間的適應(yīng)。認(rèn)為世上萬物是隨著時(shí)間的周期輪回而發(fā)展變化的，因此人們做事更講究時(shí)機(jī)和火候，即行動(dòng)的每一步驟大多由周圍的環(huán)境臨時(shí)決定。人們可以同時(shí)計(jì)劃幾件事，也可以同時(shí)做多件事。因而靈活性強(qiáng)，但計(jì)劃性較差、效率較低。表現(xiàn)在社交活動(dòng)較少提前預(yù)約，朋友親戚之間可以隨時(shí)隨地串門而不必事先約定，這在西方是很不禮貌且難以容忍的。相反，西方人則是典型的單一制時(shí)間觀，看重的是對時(shí)間的安排。西方人把時(shí)間看成一條伸向未來的路，這條道路分為各個(gè)獨(dú)立的部分。凡事精確到每分每妙，甚至毫秒，如to the minute，in a second，等等。時(shí)間在西方社會(huì)里幾乎是一種商品，它可以買、可以賣、可以節(jié)省、可以浪費(fèi)、可以喪失、可以借用、可以制造、可以度量。美國的大眾雜志上經(jīng)�？怯薪ㄗh人們?nèi)绾问r(shí)高效地購物、烹飪、打掃房子、教養(yǎng)孩子、修剪花圃的相關(guān)文章，因此它是實(shí)在的'、有價(jià)值的。另外西方人習(xí)慣于特定單位時(shí)間內(nèi)只做一件事，講究計(jì)劃的周密性與嚴(yán)謹(jǐn)性。在西方社會(huì)里calendar，schedule，diary，annual，accounting ledger等起著至關(guān)重要的作用。在一定程度上，時(shí)間客觀地操縱人們的社會(huì)活動(dòng)，時(shí)刻決定他們做什么，什么必須先做，什么可以留到最后一分鐘。美國人深受時(shí)鐘的“鐵腕”控制，他們甚至稱自己是slave to nothing but the clock（時(shí)間的奴隸）。東西方的多元制時(shí)間觀與單一制時(shí)間觀可以體現(xiàn)在跨文化的商業(yè)活動(dòng)中，西方人要求嚴(yán)格依照時(shí)間表辦事，而東方人更講究人際關(guān)系的和諧與事物發(fā)展的水到渠成，不允許時(shí)間表礙事，所以雙方的交易常常就因?yàn)閐eadline而功敗垂成。
二、循環(huán)時(shí)間觀和線性時(shí)間觀
古代中國以農(nóng)耕為主，與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的特殊方式一直在整個(gè)社會(huì)的全部經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。由此形成中國“天人合一”的循環(huán)時(shí)間觀念。在中國人的觀念中，時(shí)間是周而復(fù)始循環(huán)不止的，也就是說時(shí)間的變化協(xié)調(diào)于自然的狀態(tài)，如晝夜交替、季節(jié)的往復(fù)、植物的周期生長等。這就意味著，時(shí)間的變化與自然節(jié)律相協(xié)調(diào)，是一種始終沿著自身做永恒周期性圓弧式或螺旋式運(yùn)動(dòng)，這種循環(huán)不已的時(shí)間觀使得中國人在時(shí)間上顯得很富有，可以較隨意支配時(shí)間，做什么事都不著急。另外循環(huán)時(shí)間觀念的形成與中國傳統(tǒng)文化佛教的影響也有關(guān)。佛教輪回說所持的是一種循環(huán)的時(shí)間觀，認(rèn)為一切事物經(jīng)歷一個(gè)周期后都可以回到初始狀態(tài)，時(shí)間的流向遵循從將來到現(xiàn)在，再從現(xiàn)在到過去，即一切事物都是在過去孕育、成長，通過現(xiàn)在，走向未來。這種理論在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)曾深深地影響了中國人的行為，諸如“生死有命，富貴在天”、“認(rèn)命”等說法都是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。
不同的是西方文化深受基督教的影響�；浇痰脑镎f，即人之始祖亞當(dāng)、夏娃偷吃了禁果，被永遠(yuǎn)逐出樂園，迫使人們把眼光投向未來，導(dǎo)致人們持線性的時(shí)間觀。時(shí)間在行進(jìn)，時(shí)間在流逝，一旦消逝便無法挽回。因此西方人認(rèn)為時(shí)間是一種線性的單向持續(xù)運(yùn)動(dòng)，而不是周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，它是有始有終的，一旦失去，將不再重來。正是由于西方人相信時(shí)間是一種有限的資源，他們才會(huì)費(fèi)心去計(jì)劃它。美國早期學(xué)者本杰明富蘭克林曾說過這樣一句話：“你熱愛生命嗎?那么請你珍惜時(shí)間，因?yàn)樯褪怯蓵r(shí)間組成的�！币虼宋鞣饺耸种v究準(zhǔn)時(shí)，遲到的人通常需要打電話提前告知一下；而在中國則要視情況而定，對于非正式的集體活動(dòng)，遲到是很正常的。
三、過去時(shí)間取向與未來時(shí)間取向
文化心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)在探討文化和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為存在著三種時(shí)間取向：過去時(shí)間取向，現(xiàn)在時(shí)間取向，以及未來時(shí)間取向。在現(xiàn)在、過去、將來這三個(gè)相關(guān)的時(shí)間向度上，世界各民族的指向并不相同。
具有過去時(shí)間觀的人，總是將過去的事銘記于心，將過去的經(jīng)歷作為現(xiàn)在和將來行動(dòng)的指南。中國人在時(shí)間取向上就是采取向后看或過去取向，喜歡回顧歷史，在社會(huì)倫理方面表現(xiàn)出對父母和長者的尊重。造成這種時(shí)間取向的原因最主要的就是幾千年來儒家學(xué)派的影響。中國人傳統(tǒng)的人性理論是性善為本，這種文化取向使得中國人容易向后看，人們習(xí)慣于遵守傳統(tǒng)的思想規(guī)則及做事方法。因?yàn)橄蚝罂匆馕吨蛏频谋拘詮?fù)歸，這就是中國人以過去為時(shí)間取向的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家學(xué)派影響的另一方面則表現(xiàn)為崇拜祖宗，敬老尊師，重經(jīng)驗(yàn)，重年齡。于是人們做什么，一般都要考慮此事過去有沒有人做過，老祖宗的規(guī)矩是什么，有哪些成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。過去往往是衡量現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)，是今天事情成敗的重要參考，所以有成語“前車之鑒”，“前事不忘后事之師”，等等。而對于未來中國人沒有像對過去那樣感興趣，因?yàn)樗遣豢芍模瑳]法捉摸的。
與中國人的時(shí)間取向不同，西方人則是以未來為時(shí)間取向的。他們強(qiáng)調(diào)未來，期待著未來會(huì)比現(xiàn)世更為精彩。西方人的這種時(shí)間取向可以在其宗教上找到原因。與中國的“性本善”的人性論相反，影響西方的基督教人性論是“人之出性本惡”。人們認(rèn)為自己在上帝面前是有罪的，這就是原罪說。為了改變原罪，人們不斷懺悔，奮起變化，以期待末日審判時(shí)得到寬恕。所以對西方人來說，回歸是沒有出路的，只有向前超越才有希望。這就奠定了在時(shí)間取向上西方人以未來為取向的基礎(chǔ)。因此西方人很少循規(guī)蹈矩，很少崇拜祖宗，也不像中國人那樣尊老敬師，年齡和經(jīng)驗(yàn)未必值得信仰。漢語稱呼中的“老”、“大”等常表示敬意的詞，在西方卻行不通，因?yàn)樵谒麄兊男哪恐�，“老”就意味著青春已逝，是不中用的代名詞，如果確實(shí)要稱呼，就必須用“Respected...”或“Senior...”。西方人認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)靠自己的奮斗來改變命運(yùn)。尤其是美國人，他們的歷史比較短，只有兩百多年的歷史，對他們來說，回顧過去沒有什么意義，他們崇尚個(gè)人獨(dú)立與奮斗，堅(jiān)信只要目標(biāo)正確、堅(jiān)持不懈，將來就一定能獲得成功。受這種未來取向的影響，美國人普遍比較活躍樂觀，好動(dòng)求變，喜歡打破常規(guī)、推陳出新。
四、時(shí)間的持續(xù)性與即刻性
一件事情所花時(shí)間的長短在中西兩種文化中有不同的理解。在中國文化中，傳統(tǒng)上人們關(guān)注時(shí)間的持續(xù)性，做事講究四平八穩(wěn)。一件事情所花的時(shí)間越長越能顯示其重要性�！把芯垦芯俊薄ⅰ翱紤]考慮”是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｂ牭降脑�，其�?shí)很多事情當(dāng)場就能決定，造成一種做事不講求效率的后果。而西方人看重時(shí)間的即刻性，做事風(fēng)風(fēng)火火，重視效率，強(qiáng)調(diào)在盡可能短的時(shí)間內(nèi)完成事情。一個(gè)有效率的人是受人尊重的人，因此他們創(chuàng)造出各種各樣的提高效率的裝置，如生產(chǎn)線、各種各樣的即時(shí)食品等。美國有句名言：Procrastination is the thief of time.拖延就是偷到別人的時(shí)間。
五、中西方時(shí)間觀的融合與趨同現(xiàn)象
上述中西方不同的時(shí)間觀只是從總體上做一個(gè)大概的比較，并不是所有人的時(shí)間觀都是如此，而且人們的時(shí)間觀雖然在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是相對穩(wěn)定的，但也并不是一成不變的。生活條件的改善、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、不同文化背景人們之間交往的日益增多，這些無疑將會(huì)對各自的時(shí)間觀產(chǎn)生微妙的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展和跨文化交流的不斷深入，尤其是中國新一代青年人的時(shí)間觀在一定程度上受到西方時(shí)間觀的影響，逐漸融合，出現(xiàn)了趨同現(xiàn)象。
目前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)化程度的提高使得人們的時(shí)間價(jià)值觀大大增強(qiáng)，時(shí)間緊缺意識不斷增強(qiáng)。時(shí)間就是金錢、效率就是生命的觀念正逐漸深入人心。人們開始習(xí)慣把時(shí)間量化，做事講究效率，以最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。隨著新世紀(jì)的到來，世界瞬息萬變，國際競爭日趨激烈。對于任何一個(gè)民族來說，向后看或者后退都是沒有出路的，只有不斷向前超越才有希望�，F(xiàn)在很少有人再沉湎于地大物博、歷史悠久的自我陶醉之中；面向未來，面向世界，改革開放，開拓進(jìn)取，已成為一種社會(huì)氛圍。中國文化中的年齡、經(jīng)驗(yàn)、師長的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)；倚老賣老、排資論輩的做法逐漸被人嗤之以鼻。現(xiàn)在人們不僅重視一個(gè)人的資歷和家庭背景，更看中他的實(shí)際行為。同時(shí)一些不符合時(shí)代的觀念如“安貧樂道”、“知足常樂”、“人算不如天算”開始逐級退出歷史舞臺(tái)，而“移風(fēng)易俗”、“勇于革新”、“把握機(jī)遇”、“與時(shí)俱進(jìn)”的觀念已蔚然成風(fēng)，深入人心�？傊�，時(shí)不我待，人們在正視自己過去或輝煌或暗淡的歷史的同時(shí)，都在趕著為未來制訂各種計(jì)劃與目標(biāo)，并為之忙碌地工作著。
時(shí)間是環(huán)境語言中的一個(gè)重要方面，不同的文化孕育了不同的時(shí)間觀念和時(shí)間行為。不同的時(shí)間觀念反映到跨文化交際中，必然引起人際交流的沖突與障礙。因此，深入了解不同文化的時(shí)間觀念能夠幫助我們了解其他國家和民族的風(fēng)俗、信仰及價(jià)值觀念等，由此可以減少文化沖突，促進(jìn)東西方人們更好地交流。
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