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文藝學學科創(chuàng)新與文化傳承研究論文
摘要：近年來，在文藝學學科建設(shè)過程中，可以明顯感到現(xiàn)有的理論并不能很好地闡釋日新月異的文學現(xiàn)象，也難以滿足大眾不斷提高的審美實踐活動，文藝學知識得不到很好的轉(zhuǎn)化，并產(chǎn)生了理論艱澀難懂、高不可攀的排斥心理。同時文學活動樣式和藝術(shù)審美形式的變革要求文學理論對現(xiàn)實及時作出解釋與回應(yīng)。本文從文藝學學科發(fā)展規(guī)律出發(fā)，試圖將具有地方特色的文學和藝術(shù)活動，引入到文藝理論學科當中，探索文藝學學科新體系，將地方文化研究與文藝學學科結(jié)合起來并貫穿到文學實踐當中。
關(guān)鍵詞：文藝學；地方文化；傳承；創(chuàng)新
文藝學學科的創(chuàng)新與建設(shè)，是近十年來文藝學學科持續(xù)關(guān)注和探索的熱點問題。2005年陶東風教授在《文藝學學科的反思》一文中就提出文藝學理論的歷史化和地方化問題，文藝學知識的重構(gòu)，以及如何將地方化引入文學學科等問題，引起了廣大學者的關(guān)注。2006年10月，“文藝學的知識狀況”全國學術(shù)會議在中國人民大學中文系召開，與會專家就文藝學的知識狀況、學科邊界、教材建設(shè)以及未來走勢等問題，進行了深入交流和探討。2009年11月，“全國文藝學專家高峰論壇”由首都師范大學和《文藝研究》雜志社在北京發(fā)起，就大學文藝理論課教學等問題繼續(xù)進行深入探索�？梢姡乃噷W學科反思已經(jīng)成為文藝理論界持續(xù)關(guān)注和探討的核心問題。盡管如此，文藝學作為一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程仍存在著嚴重的“本質(zhì)主義”思維，一個原理適用于普遍的文藝現(xiàn)象，文藝學知識沒有貫穿文學的歷史性，學生在學習中沒能對文學觀念、文學史演變有系統(tǒng)了解，沒能從已有的知識中總結(jié)創(chuàng)作方法以及規(guī)律的形成，沒有找到文學知識與地方文化的契合點。[1]如何利用高校平臺，發(fā)揮大同本土的地域優(yōu)勢，把大同地方文化與文藝學理論有機結(jié)合在一起，讓學生在擴大視野的同時自覺地提高自己的理論水平，用所學知識分析現(xiàn)實中的文藝現(xiàn)象，在不斷的需求中把文藝學運用到實踐中，傳承創(chuàng)新地方文化是本文著重探討的問題。
一、文藝學學科自身優(yōu)勢與地方文化的互滲
文藝學有著獨特的實踐性，也影響著人們的價值取向，它與現(xiàn)實的文學現(xiàn)象聯(lián)系尤為密切，在整個人文學科中占有非常重要的地位。比如文藝學科始終關(guān)注的文學與人性、文藝學的新方法問題、雅與俗的問題、文學創(chuàng)作中歷史主義和人文主義關(guān)懷問題、大眾文化問題、文化產(chǎn)業(yè)問題等等，都是在新時期的文學實踐中提出來的，而這些問題的研究又反過來推動、指導(dǎo)、影響著當前的文藝理論，因此文藝學地方化的教學改革具有理論和實踐雙重意義。而文藝學學科面臨的問題歸跟結(jié)底是由于社會的快速多元發(fā)展造成的，因此，文藝學學科發(fā)展既是一個普遍的理論問題，也是一個現(xiàn)實問題，它直接影響到理論對文藝和生活的干預(yù)，影響到它們之間的相互發(fā)展關(guān)系。當今社會正處于互聯(lián)網(wǎng)大變革時代，科技發(fā)展日新月異，傳播手段由過去的紙質(zhì)媒介到現(xiàn)在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等多元發(fā)展，新興產(chǎn)業(yè)文化和不斷提高的大眾審美對傳統(tǒng)學科提出了更高的要求。文藝學的自身特點決定了文藝學要隨著社會生活的變革推陳出新，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上研究新問題，進行新的探索，擴大學科的邊界，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。社會的變革，理論的創(chuàng)新，促使高校文藝學學科體系改變以往傳統(tǒng)的理論為主的教學模式，以文藝思想為指導(dǎo)，結(jié)合具體的文藝現(xiàn)象、社會問題，利用高校所處本地文化資源進行教學研究�？傊乃嚴碚摻虒W改革的目的就在于關(guān)注文藝學學科的發(fā)展動態(tài)，把握文藝學學科的理論前沿，努力探索一條既能夠促進文藝學學科建設(shè)，又能指導(dǎo)地方文學藝術(shù)創(chuàng)作實踐的有效路徑。本文以山西大同大學省級重點扶持學科文藝學學科為例，結(jié)合大同非遺傳承保護和地方文化產(chǎn)業(yè)化來探討文藝學學科的改革。大同，古稱云中、平城，曾是北魏首都，遼、金陪都，是首批24個國家歷史文化名城之一，擁有豐富的文化底蘊和得天獨厚的地理條件。以北魏文化為代表的云岡文化研究涵蓋了石窟建筑、石窟繪畫藝術(shù)以及石窟周邊地方文化。除此之外，北魏平城建都以來以大同為中心的整個地域文化的共同點和內(nèi)涵，漢民族和少數(shù)民族融合交匯形成的獨特地域、思維、習俗等風格也是云岡文化涵蓋的重要內(nèi)容。遼金文化涵蓋了遼金文學以及眾多寺廟文化，包括華嚴寺以及大同各縣區(qū)寺廟的歷史文化。明清軍事文化涵蓋重要戰(zhàn)役、堡寨遺跡等。這些豐富的人文資源成為大同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、大同戲曲民俗研究、民族文化研究以及地域文學與大同作家群研究等課題的基礎(chǔ)。近年來，隨著古城保護計劃的實施，大同正從重工業(yè)為主的城市向旅游文化城市過渡，文化先行成為城市建設(shè)和發(fā)展的重中之重。而高校正是承擔城市文化發(fā)展的重要載體，豐厚的歷史文化資源既是理論研究的基礎(chǔ)，也是學科研究與實際結(jié)合的有利條件，這就需要我們從文藝學的角度重新審視、定位、整合，使地方文化得以真正推廣和傳承。[2]
二、文藝學學科創(chuàng)新與文學創(chuàng)作實踐
結(jié)合地方文化研究和文學創(chuàng)作實踐，在原有理論基礎(chǔ)上把學科分為四個特色鮮明的方向。方向一：文藝理論與文化研究，主要致力于文學的基本原理、西方文論和中國古代文論的研究和運用。從宏觀的理論研究推進到微觀的文本和具體的文藝現(xiàn)象研究，將學術(shù)研究及時向批評實踐轉(zhuǎn)化。從文化生存狀態(tài)出發(fā)考察中國古代文論狀況及其獨特個性，探索中國古代文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，拓寬文藝學研究的學科邊界，在文學文本之外，對中國當代審美與消費文化進行跟蹤研究。方向二：民俗文藝學與地方文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，主要致力于一般文藝美學理論探索和大同地方民俗、民間文藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。大同處在漢民族與少數(shù)民族的交界地帶，獨特的地域和人口環(huán)境，形成了豐富而獨特的民風民俗和文化藝術(shù)資源。地方劇種“耍孩兒”被譽為戲劇的活化石，被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至今仍活躍在城市和鄉(xiāng)村的舞臺；廣靈剪紙被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深受中外游客的喜愛。文藝學學科可以從地方文化出發(fā)，探討“非遺”在當?shù)氐氖鼙姾拖M、傳播和發(fā)展，把學科理論融合在實踐中，同時為當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承作出貢獻。方向三：文藝美學與云岡文化審美研究，著重研究以云岡石窟為代表的地方特色文化資源的開發(fā)利用問題。探求北魏平城建都以來以大同為中心的整個地域文化的共同點和內(nèi)涵，對大同眾多的文化歷史遺存，對漢民族和少數(shù)民族融合交匯形成的獨特地域、思維、習俗等風格進行認知和總結(jié)，勾勒出大同鮮明的地域文化標識，為推進大同地方旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。本方向研究的宗旨是在理念的提升和引導(dǎo)方面做先行者、推動者，利用大學的人文資源和人才優(yōu)勢，在理論上打造服務(wù)地方經(jīng)濟、服務(wù)旅游文化的綜合文化產(chǎn)業(yè)鏈，為大同的社會和經(jīng)濟建設(shè)出謀劃策，創(chuàng)造價值。方向四：現(xiàn)當代文藝思潮與地域文學研究，主要關(guān)注并研究中國現(xiàn)當代文藝思潮和文學創(chuàng)作，著重對山西作家作品展開具體批評。這是對文藝理論的具體運用和實踐，是理論對現(xiàn)實發(fā)揮指導(dǎo)作用的必須環(huán)節(jié)。本方向的研究特色在于，在關(guān)注全國的同時，更多地關(guān)注山西、特別是大同本土作家的文藝創(chuàng)作。
當代山西作家李銳、張平享譽全國，女作家蔣韻、葛水平更是女性作家中的佼佼者。大同作家曹乃謙、王祥夫、聶還貴在全國文壇具有極高的知名度，這些作家的作品都可以做為課堂上鮮活的文本進行研究，對于大同作家群和女性文學研究方面將會產(chǎn)生深遠影響。文學創(chuàng)作實踐側(cè)重從專家講座示范、論文考核等多個環(huán)節(jié)入手，將地方文學藝術(shù)內(nèi)容有機穿插融合，尋求建立行之有效、具有可操作性的地方文藝學教學模式，目前專業(yè)在很多方面已經(jīng)開展類似的改革實踐。比如在現(xiàn)有的理論課基礎(chǔ)上，本校漢語言文學專業(yè)開設(shè)了專業(yè)選修課《大同作家作品研究》，對山西作家群進行專題研究。把作家置身于歷史的背景之下進行全方位關(guān)照，突出地域特點，評論和發(fā)現(xiàn)作家，從作家生活、歷史根源、對社會的影響等角度分析評價文學作品。邀請作家進行課堂評論，闡釋時代背景、歷史條件與作家的關(guān)系，共同體驗文學既是社會的再現(xiàn)，又部分為社會生活所形成的規(guī)律。已經(jīng)實踐的活動有：2013年5月，邀請大同作家曹乃謙進行講座研討，師生就怎樣看待作品中的雁北方言、生活中的作家等問題與作家進行了深入的探討。曹乃謙先生從自身寫作經(jīng)歷出發(fā)，把理論還原于生活本真，結(jié)合大眾對于寫作的困惑總結(jié)了小說創(chuàng)作的一般規(guī)律。與作家面對面的交流也打破了小說創(chuàng)作的神秘壁壘，極大地鼓舞了文學愛好者創(chuàng)作和學習的熱情。2014年邀請大同市云岡石窟研究院院長張焯講座，使同學們從雕塑、美術(shù)、歷史等方面對云岡石窟藝術(shù)有了深入了解。2014年12月11日，邀請大同作家聶還貴舉辦講座，作家與師生感悟文學的情感性與人文性、歷史性，探討文學的顏色，指出文藝創(chuàng)作研究的責任與擔當，講述人物所蘊含的歷史積淀與民族命運。講座式的研討讓學生與專家面對面交流，答疑解惑，使他們接受新鮮的學術(shù)觀點，了解大同豐富的地方文化。豐富多彩的講座也調(diào)動了學生的自主學習意識，學生從課堂中走出來，感悟創(chuàng)作與理論的關(guān)系，并把這種學習理念貫穿到其他學科的學習和今后的創(chuàng)作中。在此基礎(chǔ)上教研組研究制定了文藝學學科地方化的具體實施方案：如積極開展和組織外出參觀和考察的活動，提交關(guān)于地方文學和藝術(shù)鑒賞的聽課感受或研究論文，并進行系統(tǒng)整理。此外畢業(yè)論文論題注重對各地民俗、古跡資料的考察和記錄，從2013年開始引導(dǎo)學生從地方文化入手選擇畢業(yè)論文題目，利用假期進行田野調(diào)查，考察家鄉(xiāng)民風民俗，記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，采訪“非遺”傳承人，使理論與地方文化結(jié)合起來，變被動接受到主動學習，把知識范圍從課堂擴展到社會。這種活動一方面能夠加深和加強學生對理論知識的理解和實際鑒賞能力的培養(yǎng)，另一方面，系統(tǒng)的調(diào)查研究，科學的梳理“非遺”項目，并將田野采訪以論文的形式收集整理，也是對地方“非遺”保護工作的極大貢獻。[3]
三、文藝學學科與地方文化結(jié)合的方法及現(xiàn)實意義
文藝學學科的發(fā)展促使我們進行新的探索，積極利用地域優(yōu)勢，將地方文化與理論有機結(jié)合，尋求建立行之有效、具有可操作性的地方文藝學學科模式。如，地域文學與大同作家研究：將大同作家放在獨特的自然環(huán)境和歷史文化背景之下進行觀照，突出地域特點，評論和發(fā)現(xiàn)地域文學作家�？偨Y(jié)文學和地理環(huán)境之間的關(guān)系，認識一般創(chuàng)作規(guī)律及地方作家的地域風格。對山西本土的作家、文化現(xiàn)象等做專題梳理與教學講授，讓學生帶著問題走進作家和作品，并進行深入分析和點評，挖掘作品的內(nèi)涵。大同戲曲民俗研究：包括大同歷史上流傳的戲曲樣式，當代興起的柴氏數(shù)來寶藝術(shù)，大同節(jié)日風俗和民間習俗等。從民族戲曲的古老形式和民俗意蘊探索認識文學藝術(shù)的起源，以及它們對當?shù)匚膶W藝術(shù)產(chǎn)生的影響。石窟藝術(shù)研究：包括從石窟建筑造型藝術(shù)、宗教繪畫等方面進行分析研究。組織參觀石窟，探尋北魏文化源流以及佛教文化，從美學的視角關(guān)照和挖掘石窟藝術(shù)的生命張力。大同地方文化研究：包括廣靈剪紙、耍孩兒、二人臺、右玉道情等，認識民間藝術(shù)美的本質(zhì)，弘揚和傳承民族文化遺產(chǎn)。通過實地考察，采訪記錄，觀看影像資料等形式感受豐富多彩的民間文化，對民族文化遺產(chǎn)的保護和傳承提出具體方案。民族文化研究：如晉北民族戲劇交流、胡文化研究等專題研究。大同特殊的地理位置造就了胡漢文化的融合，很多當?shù)仫L俗和戲劇都帶有獨特的地域風貌，因此地方文藝研究應(yīng)在民族文化的視野中進行。文藝學學科與地方文化結(jié)合有著積極的實踐探索意義，可以有效利用教學資源，促進學科團隊建設(shè)，最大限度地利用教師資源，充分凝聚團隊力量，促進學科良性成長。將地方化與特色化的科學研究與本科教學統(tǒng)一結(jié)合起來，以科研成果推動學科優(yōu)化，通過地方化的教學活動，促進了科研的深化。同時，使民族文化遺產(chǎn)在高校得到傳承發(fā)揚。目前在文化產(chǎn)業(yè)的大背景下，深入挖掘地方文化、開展“非遺”保護工作成為城市發(fā)展的重要部分，也是高校即將面臨和承擔的新課題。文化的傳承除了收集、整理、保護以外，更應(yīng)注重的是精神的傳承，而文藝學課堂教學與地方文化的結(jié)合正是在實質(zhì)上解決了“保護什么”和“為什么要保護”的問題，在文藝學理論指導(dǎo)下的研究，增添了文學和藝術(shù)批評的廣度和深度，從而產(chǎn)生“發(fā)現(xiàn)的樂趣”。這種學科體系會進一步促使人們關(guān)注并熱愛本土文化，更好地繼承發(fā)揚優(yōu)秀民族文化，為宣傳和提升地方文化作出積極貢獻。
參考文獻：
[1](美)喬納森卡勒著,李平譯.文學理論[M].沈陽:遼寧教育出版社,1988.
[2](美)拉爾夫科恩主編,程錫麟等譯.文學理論的未來[M].北京：中國社會科學出版社,1993.
[3]李強.民族戲劇學[M].北京:民族出版社,2003.
[4]宋曉奇主編.大同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].北京:中國戲劇出版社,2008.
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