淺談泰國(guó)文化與中國(guó)文化的差異與互補(bǔ)
國(guó)文化與中國(guó)文化之間形成了一定的差異性互補(bǔ)現(xiàn)狀，即在保留各自特色的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了雙方的滲透發(fā)展。以下是小編整理的淺談泰國(guó)文化與中國(guó)文化的差異與互補(bǔ)，希望對(duì)大家有所幫助。
淺談泰國(guó)文化與中國(guó)文化的差異與互補(bǔ) 篇1
摘要:
國(guó)文化與中國(guó)文化之間形成了一定的差異性互補(bǔ)現(xiàn)狀，即在保留各自特色的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了雙方的滲透發(fā)展。因此，本文將著重于分析泰國(guó)文化與中國(guó)文化之間的差異與互補(bǔ)，并最終認(rèn)定二者在相互交融的過(guò)程中，強(qiáng)化了各自的文化軟實(shí)力影響率。
關(guān)鍵詞：
泰國(guó)文化;中國(guó)文化;差異;互補(bǔ)
泰國(guó)文化雖然與中國(guó)文化有著差異性，但是，兩種文化之間的交流與融通已經(jīng)有著很長(zhǎng)的歷史了。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，泰國(guó)文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了不小的影響，反過(guò)來(lái)中國(guó)文化也對(duì)泰國(guó)文化產(chǎn)生了較大的影響。因此，我們應(yīng)該在比較了兩種文化的差異性之后，實(shí)現(xiàn)二者之間的有效互補(bǔ)。
一、泰國(guó)文化與中國(guó)文化的差異分析
�。ㄒ唬�(quán)力概念。泰國(guó)有著較強(qiáng)的等級(jí)觀念，他們?cè)谶M(jìn)行權(quán)力人物選拔的時(shí)候，往往是以他們的等級(jí)地位作為基礎(chǔ)，從而表現(xiàn)出較為明顯的社會(huì)權(quán)力高低分化，即使在有著高等教育的大學(xué)生中也存在這樣的等級(jí)觀念，說(shuō)明了泰國(guó)文化中非常尊崇權(quán)威性。中國(guó)文化中的人們也是不平等的，有著較為鮮明的集權(quán)文化特征，表現(xiàn)出高權(quán)力距離，子女要服從父母長(zhǎng)輩，下屬要服從上級(jí)，學(xué)生要尊重教師等，甚至還有較大的社會(huì)報(bào)酬差距。
�。ǘ﹥r(jià)值觀取向。泰國(guó)的文化中有著較為深厚的宗教文化作為基礎(chǔ)，他們傳統(tǒng)文化中認(rèn)為人是家庭與宗族中的重要組成成員，他們應(yīng)該受到家族的保護(hù)與愛(ài)護(hù)，各個(gè)成員應(yīng)該對(duì)家族報(bào)以忠誠(chéng)之感。因此，泰國(guó)文化中更為看重群體的關(guān)系。中國(guó)文化受到傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響，依然認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，人們之間的交流與溝通應(yīng)該看重情感因素的融入，并不能強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的存在價(jià)值。因此，泰國(guó)文化與中國(guó)文化的個(gè)人主義、集體主義取向有著一定的差異性。
�。ㄈ┬詣e文化。泰國(guó)是一個(gè)人妖盛行的國(guó)家，其主要是出于經(jīng)濟(jì)利益的誘惑而逐步使得男性化與女性化文化的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了傾向于女性化文化的特征，并長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)形成了一大利益鏈，女性地位不斷得到提高，并產(chǎn)生了世界上獨(dú)一無(wú)二的人妖文化圈。在泰國(guó)家庭中，女性有著與男性真正平等的地位。中國(guó)文化雖然說(shuō)一直在倡導(dǎo)提高女性地位，中國(guó)女性也的確日益堅(jiān)強(qiáng)與獨(dú)立，但是，中國(guó)文化中并沒(méi)有能夠完全擺脫掉傳統(tǒng)文化的影響，男性仍然在社會(huì)文化中占據(jù)著主導(dǎo)地位，女性更多的處于從屬地位。
�。ㄋ模┥罘绞�。泰國(guó)對(duì)于一些不夠確定的事情往往采取的是較為保守的態(tài)度，他們一般不會(huì)與陌生人來(lái)往或交流，也不會(huì)為了一些事情而進(jìn)行公開(kāi)的沖突或?qū)χ�。因此，我們可以說(shuō)，泰國(guó)文化是較為保守守舊的，其對(duì)于不確定性往往有一種規(guī)避心理與行為，不愿意冒一些風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)由于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了成功的改革，人們開(kāi)始追求自由式的生活方式，但是，還有不少中國(guó)人更愿意采取安穩(wěn)和確定的生活方式，向往那種安逸的生活。
（五）消費(fèi)取向。泰國(guó)人的消費(fèi)觀念趨向于短期取向，他們中有不少人認(rèn)為短期內(nèi)可以消費(fèi)就進(jìn)行消費(fèi)，是一種提前消費(fèi)的思想。但是，他們比起發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們又屬于長(zhǎng)期消費(fèi)取向。無(wú)論如何，泰國(guó)文化使得泰國(guó)人更喜歡過(guò)一種自由自在的生活。中國(guó)文化卻讓中國(guó)人的消費(fèi)觀念存在著矛盾性。一方面，中國(guó)人喜歡儲(chǔ)蓄，這說(shuō)明了他們有著一定的長(zhǎng)期消費(fèi)取向，希望通過(guò)儲(chǔ)蓄來(lái)保障未來(lái)的生活。但是，他們對(duì)于一些東西的消費(fèi)卻又表現(xiàn)得較為短視，比如說(shuō)房產(chǎn)等的投機(jī)行為等，這又不得不說(shuō)他們的消費(fèi)觀又是短期取向�？傮w上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化仍然更為偏重長(zhǎng)期消費(fèi)取向。
二、泰國(guó)文化與中國(guó)文化的互補(bǔ)
首先，我們應(yīng)該從泰國(guó)文化中吸取其精華之處，可以把它應(yīng)用到我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)工作中去，選擇合適的企業(yè)文化管理模式，從而取得最佳的管理效果�，F(xiàn)代企業(yè)還應(yīng)該設(shè)計(jì)出符合企業(yè)文化特點(diǎn)的人力資源管理制度，要能夠針對(duì)中國(guó)不同地區(qū)的差異來(lái)制定出有針對(duì)性的人力資源管理制度，還應(yīng)該辯證的對(duì)待人力資源本土化管理工作，要能夠讓現(xiàn)代企業(yè)的文化層面不僅具有本土化特征，更要從多元化的角度來(lái)考慮現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與發(fā)展，還要平衡好男性文化與女性文化之間的關(guān)系，打造出適合男女性別差異的企業(yè)文化，不僅可以迎合男性成員的文化需求，還應(yīng)該充分考慮到女性成員的文化需求，有利于真正提升企業(yè)員工的自我價(jià)值。因此，直到現(xiàn)在，泰國(guó)文化中還保留有中國(guó)一些幾近消失的傳統(tǒng)文化。
其次，中國(guó)文化也對(duì)泰國(guó)文化產(chǎn)生了不容小覷的影響力。泰國(guó)國(guó)內(nèi)中國(guó)文化的表現(xiàn)是非常令人吃驚的，有很多泰國(guó)華人與泰人混居在一起，有些泰國(guó)華人仍然保留有中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)節(jié)日習(xí)俗，并在泰國(guó)僑居的過(guò)程中，也把中國(guó)文化融入到泰國(guó)文化中去。從某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化是現(xiàn)代泰國(guó)文化發(fā)展的重要推動(dòng)力，它影響到泰國(guó)文化的方方面面。比如說(shuō)，中國(guó)文化在宗教方面對(duì)于泰國(guó)文化的影響來(lái)說(shuō)，主要就是具有明顯中國(guó)文化特征的大乘佛教對(duì)于泰國(guó)佛教有著巨大的影響，中國(guó)觀音與泰國(guó)觀音都是女性形象，中國(guó)的彌勒佛形象與泰國(guó)彌勒佛形象也較為類似。中國(guó)語(yǔ)言文化的包容性與豐富性也讓泰國(guó)語(yǔ)言詞匯不斷地發(fā)展壯大，一些泰語(yǔ)詞匯與中國(guó)漢語(yǔ)發(fā)音一樣，尤其是與中國(guó)廣東潮汕話一致。中國(guó)文學(xué)也推動(dòng)了泰國(guó)文學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，中國(guó)文化對(duì)泰國(guó)文化的影響，還表現(xiàn)在日常生活、民俗民風(fēng)以及建筑等方面。
參考文獻(xiàn)：
[2]任一雄.傳統(tǒng)文化的張力與泰國(guó)威權(quán)政治的前景[J].學(xué)術(shù)探索，2002（2）
淺談泰國(guó)文化與中國(guó)文化的差異與互補(bǔ) 篇2
摘要：
二十世紀(jì)初，美國(guó)本土漢學(xué)家費(fèi)諾羅薩發(fā)表關(guān)于漢字的長(zhǎng)文，而二十世紀(jì)下半葉美國(guó)華裔漢學(xué)家劉若愚對(duì)費(fèi)諾羅薩關(guān)于漢字的同一觀點(diǎn)先后兩次作出態(tài)度迥異的評(píng)判。劉若愚與費(fèi)諾羅薩的“漢字”邂逅顯現(xiàn)出劉若愚漢學(xué)研究注重深層次對(duì)話與傳播中國(guó)文化的學(xué)術(shù)訴求，對(duì)此一學(xué)案的清理與細(xì)繹對(duì)當(dāng)下國(guó)內(nèi)的海外漢學(xué)研究以及中國(guó)文化“走出去”均具重要啟示。
關(guān)鍵詞：
劉若愚；費(fèi)諾羅薩；漢字；海外的漢學(xué)研究；中國(guó)文化“走出去”
海外漢學(xué)，作為國(guó)外學(xué)者研治中國(guó)文化的一門學(xué)問(wèn)，因與中國(guó)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究有著共通之研究對(duì)象，故可視為中外文化交通、中國(guó)文化海外傳布的重要路徑。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的觀矚較早如莫東寅之《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》，然系統(tǒng)與規(guī)模性的爬梳與研治則當(dāng)肇自二十世紀(jì)八十年代，由文獻(xiàn)譯介始，而后步入學(xué)術(shù)史梳理階段，進(jìn)而在堅(jiān)守“本土意識(shí)”基礎(chǔ)上初步嘗試與海外漢學(xué)展開(kāi)對(duì)話。但如何有效地進(jìn)行對(duì)話，繼而在中國(guó)文化“走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略下推進(jìn)中國(guó)文化的海外傳播，此無(wú)疑是當(dāng)下海外漢學(xué)研究所亟須回應(yīng)的問(wèn)題。藉于此，本文嘗試以劉若愚與費(fèi)諾羅薩關(guān)于漢字的“二度邂逅”為個(gè)案，揭橥這一學(xué)案對(duì)于國(guó)內(nèi)的漢學(xué)研究以及中國(guó)文化“走出去”的某些啟示。
一、二度邂逅的過(guò)程描述
劉若愚（JamesLiu，一九二六—一九八六），美國(guó)華裔學(xué)者，早年負(fù)笈海外，后寓留美國(guó)高校任教；歐內(nèi)斯特費(fèi)諾羅薩（ErnestFranciscoFenollosa，一八五三—一九○八），美國(guó)本土漢學(xué)家、東方學(xué)者。二者同為二十世紀(jì)知名漢學(xué)家，但生命軌跡并無(wú)交疊，此處“二度邂逅”是指劉若愚對(duì)費(fèi)諾羅薩文中所提出的關(guān)涉漢字的同一漢學(xué)觀點(diǎn)先后兩次態(tài)度迥異的評(píng)斷。費(fèi)諾羅薩長(zhǎng)期旅居?xùn)|瀛，在當(dāng)時(shí)的東京帝國(guó)大學(xué)以及東京高等師范學(xué)校講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)與英國(guó)文學(xué)。與此期間，亦致力于探究中國(guó)和日本的傳統(tǒng)藝術(shù)，并曾在日本漢學(xué)家森槐南（KainanMori）指導(dǎo)下研習(xí)漢語(yǔ)與漢詩(shī)，希冀為西方文學(xué)藝術(shù)尋得某些東方資源。正如著名意象派詩(shī)人龐德（EzraPound）所言，“他的頭腦中總是充滿了東西藝術(shù)之間異同的比較。對(duì)其而說(shuō)，異國(guó)的東西總是頗有裨益。他盼望見(jiàn)到一個(gè)美國(guó)的文藝復(fù)興”。
費(fèi)諾羅薩通過(guò)對(duì)東方文藝差異性現(xiàn)象的觀照，試圖探尋一種訴諸于視覺(jué)的形象語(yǔ)言，抑或說(shuō)是一種視覺(jué)詩(shī)，從而使得讀者可以自由體驗(yàn)藝術(shù)家的獨(dú)特匠心。在費(fèi)諾羅薩觀來(lái)，藝術(shù)需要的是綜合思維，而非西方的分析性思維。綜合性思維不需要抽象語(yǔ)言，而是需要一種包孕性的語(yǔ)言；一些富于趣味、意義雋永的語(yǔ)詞，其中心充荷著豐富的意義，一如原子之核，爆發(fā)后向廣袤無(wú)垠的的四周放射光輝。在費(fèi)諾羅薩看來(lái)，西方的拼音文字由于受制于語(yǔ)法、邏輯等要素，故而過(guò)多地重于分析與抽象；而漢字作為表意文字，卻包含有一個(gè)栩栩如生、可觸可見(jiàn)的感性世界，本身即是一首天然的詩(shī)。于是在臨終前不久，費(fèi)氏寫(xiě)下了題為《作為詩(shī)歌媒介的漢字》（TheChineseWrittenCharacterasaMediumforPoetry）一文，對(duì)漢字的所謂“形象化”大加稱道，指出“漢字的表記遠(yuǎn)不僅僅是任意的符號(hào)，其基礎(chǔ)是記錄自然運(yùn)動(dòng)的一種生動(dòng)的速記圖畫(huà)（shorthandpicture）”，自然是不斷運(yùn)動(dòng)的，因此漢字呈現(xiàn)的是自然物體運(yùn)動(dòng)的圖畫(huà)。費(fèi)氏進(jìn)一步舉例說(shuō)，意為“說(shuō)話”的表意字“言”，是“一張嘴”，有一個(gè)“二”字和一團(tuán)火從中飛出；而意為“困難地生長(zhǎng)”的表意字“芚”，是“一棵草帶著盤曲的根”。尤其是，當(dāng)我們從單純的起始性的圖畫(huà)進(jìn)到復(fù)合字時(shí)，這種存在于大自然和漢字中的動(dòng)詞品質(zhì)，便更為引人注目，更加富于詩(shī)意。在這種復(fù)合中，兩個(gè)事物疊加并不產(chǎn)生第三物，而是暗示兩者之間一種根本性的關(guān)系。例如，意為“集體用餐伙伴”的表意字“伙”是一個(gè)人加一堆火；“春”字的字形顯示了太陽(yáng)底下萬(wàn)物萌發(fā)；“東”表示太陽(yáng)的符號(hào)絞纏在樹(shù)枝中�！澳小笔恰暗咎铩奔由稀傲Α�；“洀”是“船”加上“水”，水波。
費(fèi)諾羅薩此文及其他一些手稿后由其遺孀交付詩(shī)人龐德整理，發(fā)表在一九一九年的《小評(píng)論》上；一九三六年，龐德又在此文前附寫(xiě)了一篇簡(jiǎn)短的前言，將之以單行本形式刊行。經(jīng)龐德大力扇之，費(fèi)氏這篇文章成為蠻聲文壇的名文。經(jīng)由詩(shī)人龐德的'介紹和推廣，費(fèi)氏的觀點(diǎn)對(duì)英美詩(shī)人和西方學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而同時(shí)，也招致了一些學(xué)者的批判，如華裔漢學(xué)家劉若愚。漢字的特性在很大程度上決定了漢語(yǔ)的構(gòu)詞原則和句法結(jié)構(gòu)，從而影響到漢語(yǔ)的表達(dá)方式，鑒于漢字在漢語(yǔ)乃至中國(guó)文化中舉足輕重的地位，在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》（TheArtofChinesePoetry）一書(shū)中，劉若愚指出以東方學(xué)者費(fèi)諾羅薩和詩(shī)人龐德為首的西人對(duì)中國(guó)漢字的認(rèn)知存在著嚴(yán)重誤讀。他說(shuō)，漢語(yǔ)使用的是方塊字，而非字母組合成的單詞，這的確是漢詩(shī)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，但是在西方讀者心目中形成了漢字皆為象形的，抑或是表意的成見(jiàn)。這一誤讀在很大程度上來(lái)自于費(fèi)諾羅薩和龐德的影響。
為批駁費(fèi)諾羅薩與龐德的舛誤，劉若愚考察了漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律。傳統(tǒng)的漢字構(gòu)成有六條原則，即所謂的“六書(shū)”（thesixgraphicprinciples）。劉若愚指出，在所謂“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”六書(shū)中，最后兩條原則“轉(zhuǎn)注和假借”是已有漢字的擴(kuò)展使用，而不關(guān)乎新字的構(gòu)成。這樣，事實(shí)上，有關(guān)漢字結(jié)構(gòu)的只有“象形、指事、會(huì)意、形聲”四條基本原則。因之，與此相應(yīng)地亦可分為四種主要類型：純粹象形字、純粹表意字、復(fù)合表意字以及復(fù)合表音字。屬于前兩種類別的漢字為數(shù)不多，但由于它們所表示的或者為普通的物體（如日、月、林、木），或基本的概念（類似數(shù)字、上、中、下等），故而易給西方人以錯(cuò)覺(jué)，似乎它們不在少數(shù)。其實(shí)，漢字的絕大部分屬于帶有音符的最后一類。即使那些起初是依據(jù)象形原則所造之字，大多數(shù)也失去了其象形的特征，它們現(xiàn)在的字形與其所代表的事物相似之處已所剩無(wú)幾。據(jù)此，劉若愚指出，費(fèi)諾羅薩所持的觀點(diǎn)“是錯(cuò)誤的”。即是說(shuō)，將漢字視為自然運(yùn)動(dòng)的速記式圖畫(huà)的觀點(diǎn)是對(duì)漢字的嚴(yán)重誤讀，因?yàn)榇蟛糠譂h字都包含表音的成分。
然而吊詭的是，在時(shí)隔二十五年后的絕筆之作《語(yǔ)言—悖論—詩(shī)學(xué)》（Language—Paradox—Poetics）一書(shū)中，劉若愚卻陡然改變了先前的看法，并為費(fèi)諾羅薩“翻案”。劉氏說(shuō)，中國(guó)古代“人文（文字或文學(xué)）對(duì)應(yīng)于自然之文（圖文、結(jié)構(gòu)，包括星座、地形構(gòu)造、動(dòng)物之皮毛花紋），二者皆為宇宙之道的顯現(xiàn)”。在該書(shū)中，他以為中西語(yǔ)言之間涇渭分明，并反而盛贊費(fèi)諾羅薩直覺(jué)到漢字在西方“邏各斯中心主義”（logocentrism）之外，提供了另一種選擇：與西方哲學(xué)不同，中國(guó)的思想家與作家，包括道家，均未將寫(xiě)作視為對(duì)口語(yǔ)的模仿，故而也就與“語(yǔ)音中心主義”（phonocentrism）剝離開(kāi)來(lái)。
劉氏認(rèn)為中國(guó)作家通常并不著意區(qū)分口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，即便區(qū)分亦是傾向于后者。與西方存在的“語(yǔ)音中心主義”相比，中國(guó)對(duì)于文字的偏好或許可稱為“書(shū)寫(xiě)中心論”（graphocentrism）。劉氏本人亦意識(shí)到這一評(píng)判與其早前對(duì)費(fèi)諾羅薩的詰難大相徑庭，但其堅(jiān)持認(rèn)為這與其在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》中所表達(dá)的觀點(diǎn)并不矛盾，只不過(guò)“由于情況的改變，我的重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移。我當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)并不是所有的漢字都是象形的或者表意的，大多數(shù)漢字都包含著一個(gè)語(yǔ)音因素；而我現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是，并非所有的漢字都包含著語(yǔ)音因素，人們可以不知其讀音而知其意”。
二、二度邂逅的時(shí)代動(dòng)因與理論啟示
劉若愚對(duì)費(fèi)諾羅薩評(píng)判態(tài)度的逆轉(zhuǎn)以其自己的話說(shuō)即是“由于情況的改變”，彼一時(shí)也，此一時(shí)也。那么“彼時(shí)”與“此時(shí)”又分別是何時(shí)，又是何種時(shí)代動(dòng)因驅(qū)動(dòng)劉若愚學(xué)術(shù)注意力的遷移？對(duì)這一問(wèn)題的解析之于尋繹與海外漢學(xué)有效對(duì)話的相關(guān)策略，進(jìn)而對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文化的海外傳播頗具啟發(fā)意義。
三、“海外的漢學(xué)研究”概念的引出
由上述個(gè)案可細(xì)繹出三個(gè)相關(guān)性概念，即“海外漢學(xué)”、“海外漢學(xué)研究”和“海外的漢學(xué)研究”，對(duì)于后兩者尤需在此做一厘清�！昂Ｍ鉂h學(xué)”如前文所言，是指國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的研究，這一說(shuō)法目前國(guó)內(nèi)學(xué)界基本達(dá)成一致，似毋庸喋述。而對(duì)于“海外漢學(xué)研究”，有學(xué)者認(rèn)為指的是“我們對(duì)于海外中國(guó)文化接受程度的評(píng)估層面”。此處“我們”顯然是對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者而言，如此即所謂“海外漢學(xué)研究”是中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)海外中國(guó)文化接受程度的評(píng)估。在此一界認(rèn)中，因?qū)⒀芯恐黧w囿于“我們”，故恐失之周全，因其忽略了海外漢學(xué)研究中的另一支重要構(gòu)成部分——“海外的漢學(xué)研究”。漢學(xué)研究史表明，“海外漢學(xué)研究”以地理為界可以劃分為兩大板塊，一塊即所謂的“我們對(duì)于海外中國(guó)文化接受程度的評(píng)估”，即“國(guó)內(nèi)的漢學(xué)研究”；另一塊即海外以漢學(xué)家和國(guó)外其他相關(guān)學(xué)者為主體的學(xué)術(shù)群對(duì)漢學(xué)研究成果的評(píng)估，我們可稱之為“海外的漢學(xué)研究”，這是一份目前尚不為我們所關(guān)注或者說(shuō)國(guó)內(nèi)學(xué)界尚未清晰意識(shí)到的重要學(xué)術(shù)資源。事實(shí)上，海外的漢學(xué)研究歷史久遠(yuǎn)，成果豐贍�？梢哉f(shuō)，海外漢學(xué)一經(jīng)誕生，其后便在海外出現(xiàn)了漢學(xué)研究。具體言來(lái)，海外漢學(xué)家在同行間常開(kāi)展以書(shū)評(píng)、論著或論戰(zhàn)為形式的學(xué)術(shù)互評(píng)。某一觀點(diǎn)被提出后，會(huì)在海外漢學(xué)界內(nèi)部引發(fā)贊同、反對(duì)或修正的聲音，此方面的例子甚夥，自不待一一枚舉。單以文學(xué)研究領(lǐng)域觀之，名盛者如捷克漢學(xué)家普實(shí)克與美國(guó)華裔漢學(xué)家夏志清圍繞后者的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》所展開(kāi)的論爭(zhēng)；名不甚彰但意義亦重大者如本文所論之劉若愚對(duì)費(fèi)諾羅薩漢字解讀的批判。漢學(xué)家具備相關(guān)學(xué)科的深厚學(xué)殖，游弋于西學(xué)與中學(xué)間，且兼具獨(dú)特的外語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，而這些學(xué)術(shù)品格正是我們國(guó)內(nèi)海外漢學(xué)研究者所匱乏或欠缺的，故而他們的漢學(xué)研究與傳播中國(guó)文化的能力較之于目前國(guó)內(nèi)同行在成熟度與有效度方面頗能勝出一籌。這可由劉若愚對(duì)費(fèi)諾羅薩的批判窺得一斑，而其中所體現(xiàn)出的深度對(duì)話意識(shí)與提升中國(guó)文化國(guó)際地位的價(jià)值訴求，尤其值得國(guó)內(nèi)漢學(xué)研究者引為借鏡。
總之，海外的漢學(xué)研究、國(guó)內(nèi)的漢學(xué)研究與中國(guó)文化“走出去”三者間存在著緊密聯(lián)系。而實(shí)際上，海外的漢學(xué)研究對(duì)應(yīng)于海外漢學(xué)，在地域上可大致劃分為英美、歐陸、東亞、蘇俄、澳洲等五大板塊，細(xì)考各板塊內(nèi)部或各板塊之間漢學(xué)家或相關(guān)學(xué)者圍繞漢學(xué)成果所展開(kāi)的學(xué)術(shù)批評(píng)，非但可以提升當(dāng)前國(guó)內(nèi)的漢學(xué)研究水準(zhǔn)，進(jìn)而可為推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”尋得可行性策略與方法，此無(wú)疑應(yīng)引起當(dāng)前國(guó)內(nèi)漢學(xué)研究者應(yīng)有的重視。
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