- 相關(guān)推薦
淺談李叔同的文化結(jié)構(gòu)與文化人
一個(gè)人生時(shí)能慮及死，這并不足奇。但在死后猶能憑借生前的超常智慧給世人留下許多思索和盲點(diǎn)，撲朔迷離，如真如幻，這就非哲人所不能為了。
李叔同1918年以盛年出家，當(dāng)時(shí)曾震驚整個(gè)知識(shí)界，也給后世留下一個(gè)謎。24年后，距他63歲生日還差10天的時(shí)候，功德圓滿，安祥圓寂于福建泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院，時(shí)間是1942年10月13日。臨終前寫(xiě)“悲欣交集”四字，以為絕筆。且預(yù)作遺書(shū)、遺偈數(shù)通，于彌留之際分發(fā)示友。其偈云：“君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。問(wèn)余何適，廓而亡言，華枝春滿，天心月圓�！逼渖渌溃汲錆M了詩(shī)意和神秘色彩，仿佛一切都是事先設(shè)計(jì)好了的，又仿佛是演完了一場(chǎng)人生大戲，在人們還沒(méi)有品評(píng)出韻味的時(shí)候，便卸妝收?qǐng)隽恕?/p>
一個(gè)人生時(shí)能慮及死，這并不足奇。但在死后猶能憑借生前的超常智慧給世人留下許多思索和盲點(diǎn)，撲朔迷離，如真如幻，這就非哲人所不能為了。弘一法師終其一生，凡在俗39年，在佛24年，活得雖非轟轟烈烈但卻光明磊落，瀟灑飄逸。一生充滿離奇，一生行誼便是一本沒(méi)有寫(xiě)完的哲學(xué)。正如他的好友夏鷦凇逗胍淮笫闌陳肌返男蜓災(zāi)興概括的那樣：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教育家，為戒律精嚴(yán)之頭陀，而卒以?xún)A心西極，吉祥善逝。其行跡如真而幻，不可捉摸，殆所謂游戲人間，為一大事因緣而出世者耶？”這便是當(dāng)時(shí)知識(shí)界對(duì)李叔同——弘一大師的看法。這里有崇敬，有嘆惋，有困惑，有猜測(cè)，甚至有誤解，有演繹，有訛傳……有的以管窺豹，試圖通過(guò)李叔同某一時(shí)期的言行，形而上地詮釋其一生行止，不免得出許多荒唐的結(jié)論。就以他的出家而言，他從赫赫朱門(mén)到寂寂佛門(mén)，從翩翩濁世佳公子到戒律精嚴(yán)的苦行僧，所謂“朱門(mén)年少空門(mén)老”，這種巨大的生命跨越，超常的生活反差，許多人覺(jué)得不可思議。于是便引發(fā)了種種說(shuō)法：什么家庭影響說(shuō)，理想破滅說(shuō)，經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)說(shuō)，性格變態(tài)說(shuō)……等等。這些說(shuō)法大都以某一事實(shí)（或現(xiàn)象）為依據(jù)，加以邏輯推理，想象大于求證，看似有一定道理，往往以偏蓋全，似是而非，攻其一端，不及其余。甚至諸說(shuō)互相抵牾，互相駁詰，夏蟲(chóng)語(yǔ)冰，終不能自圓其說(shuō)。
綜觀李叔同的一生，雖然用他自己的話說(shuō)是“遍走天涯”，但他走來(lái)走去也沒(méi)有走出文化天地。他始終是一個(gè)文化人。就是出了家以后也還是一位文化和尚（見(jiàn)黃福海《弘一法師與我》）。他用文人的才情與習(xí)性接會(huì)前人，嘯傲當(dāng)世。如果我們拋開(kāi)他的一些煩瑣身世，著重從文化傳統(tǒng)和文化站位上來(lái)理解他的出家，是否更接近客觀實(shí)際呢？
李叔同的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，大抵由三方面構(gòu)成：一是儒文化，也就是傳統(tǒng)文化。二是新學(xué)、或稱(chēng)民主文化。三是洋文化。
從我接觸的史料來(lái)看，李叔同的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，大抵由三方面構(gòu)成：一是儒文化，也就是傳統(tǒng)文化。包括經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、金石書(shū)畫(huà)，乃至八股文的范文�！陡裱月�(lián)璧》、《古文觀止》、“四子書(shū)”等。這是他十八歲以前所學(xué)，是他文化結(jié)構(gòu)中最基本的東西。這一時(shí)期他還受教于趙幼梅、唐靜巖等津門(mén)耆宿，與嚴(yán)修、周?chē)[麟、王仁安、王吟笙等有文字交往，這些都深刻地奠定了他的傳統(tǒng)文化的根基。二是新學(xué)、或稱(chēng)民主文化。包括康有為、梁?jiǎn)⒊恼嗡枷�；�?yán)修、蔡元培的教育思想；柳亞子、嚴(yán)復(fù)等人的社會(huì)思想。這一部分主要是他到上海以后在城南文社，特別是進(jìn)入南洋公學(xué)時(shí)所受到的教養(yǎng)，后來(lái)影響了他的愛(ài)國(guó)思想和教育思想。三是洋文化。這部分主要指他留學(xué)時(shí)期通過(guò)日本所接觸的西方文化。這里包括西方美術(shù)（塞尚等人的畫(huà)風(fēng)），西方音樂(lè)（合聲配器以及移植奧爾德等人的樂(lè)曲）、西方戲�。ㄑ凶x原文莎士比亞劇作，演出小仲馬的《茶花女》）等。這諸種文化麇集一身，互相滲透、侵尋、碰撞，構(gòu)成他文化結(jié)構(gòu)的兼容性和復(fù)雜性。這種特殊的文化心理結(jié)構(gòu)，使他一開(kāi)始就不像梁?jiǎn)⒊⒉淘嗄菢訉?duì)文化建設(shè)有什么宏圖大略，他更多的是注重文人的自我完善和自我關(guān)懷。所謂“以美淑世”、“以善達(dá)人”，實(shí)質(zhì)上就是傳統(tǒng)知識(shí)分子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，貧則獨(dú)善其身”。他在引進(jìn)西方藝術(shù)（音、美、戲）上開(kāi)一代風(fēng)氣之先，但他骨子里始終流淌著傳統(tǒng)文化的血液，他對(duì)它們熱衷留戀，一往情深，構(gòu)成他文化思想的主干。即使從日本留學(xué)歸來(lái)，在藝術(shù)教學(xué)上嘗試了許多超前的方法和手段（包括畫(huà)人體模特兒），但他在學(xué)生中的印象，仍然是一個(gè)傳統(tǒng)文人的形象。他“穿一身布衣：灰色云章布袍子，黑布馬褂，然而因他是美術(shù)家，衣服的形式很稱(chēng)身，色彩很調(diào)和，所以雖然布衣草裳，還是風(fēng)度翩然�！保ㄒ�(jiàn)豐子愷：《李叔同先生的愛(ài)國(guó)精神》）一個(gè)人的風(fēng)度，就是他的精神世界的外延，李叔同以才情入世，以詩(shī)文會(huì)友，以真知育人，在天津在上海在杭州始終如一，這是他的文化學(xué)養(yǎng)最完滿的體現(xiàn)。
文化鑄造了他的人格，而成熟的人格又推進(jìn)了他對(duì)深層文化底蘊(yùn)的探求。他從儒到士到佛，在心路歷程上始終伴隨著傳統(tǒng)文化的軌跡。他多才多藝，和藹慈悲，克己謙恭，莊嚴(yán)肅穆，整潔寧?kù)o。他中年以后頓悟前非，處處避世絕俗，又無(wú)處不近乎人情。他對(duì)美術(shù)家豐子愷、音樂(lè)家劉質(zhì)平的培養(yǎng)和造就，為師為友，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的典范。由于他性格內(nèi)向，過(guò)分追求自我完善，所以在他生存的那個(gè)時(shí)代，自然不為世俗所見(jiàn)容。他的大徹大悟，就意味著對(duì)人生的大棄大毀，他在虎跑寺一絕紅塵，恰如廣陵絕響，充滿了人世滄桑的悲涼韻味。
他說(shuō)禪時(shí)往往借助藝術(shù)的手段把禪境延伸到藝境，使聽(tīng)者感到既生動(dòng)又容易理解；說(shuō)藝術(shù)時(shí)又借禪的玄機(jī)妙理把藝境提高到佛境。兩只話筒對(duì)接，傳出的是同一個(gè)旋律，同一個(gè)宗旨。
他是一個(gè)身體力行的人，一切嘉言懿行都出自他的善良的本性。我曾經(jīng)注意他晚年講經(jīng)和開(kāi)示佛徒的講稿，這些，同他當(dāng)年的講課一脈相承。盡管所講內(nèi)容和對(duì)象不同，但他作為一位宣講者，要把自己的知識(shí)和義理傳授給世人，在這一點(diǎn)上佛堂和課堂幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。這里有兩個(gè)現(xiàn)成的例子。一是法師的書(shū)法弟子黃福海，他在《弘一法師與我》一文中，記述1939年冬與弘一法師在泉州承天寺的一次談話，其中一段說(shuō)：“我曾這樣大膽地問(wèn)法師：‘您雖是出了家不愿再談藝術(shù)，但在我心目中老是認(rèn)定法師是一位藝術(shù)家�！沂冀K從藝術(shù)觀點(diǎn)來(lái)瞻仰法師。法師在所著《佛法十疑略釋》一書(shū)中，論佛法非迷信、非宗教、非哲學(xué)等等，獨(dú)未說(shuō)到佛法非藝術(shù)。我可不可以這么說(shuō)：佛門(mén)中的生活，也就是藝術(shù)的生活呢？’法師點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：‘各人的觀點(diǎn)不同，也可以這么說(shuō)�！边@段談話里，可以清楚地看到法師已然默認(rèn)了佛家生活與藝術(shù)生活的關(guān)系。二是法師晚年在廈門(mén)南普陀寺佛教養(yǎng)正院給學(xué)徒作開(kāi)示，在講到書(shū)法藝術(shù)時(shí)，他說(shuō)：“我覺(jué)得最上乘的字，或最上乘的藝術(shù)，要從佛法中得來(lái)，從佛法中研究出來(lái)。所以諸位學(xué)佛法有一分地深入，那么字也就會(huì)有一分的進(jìn)步，能十分地去學(xué)佛法，寫(xiě)字也可以有十分的進(jìn)步”。這里他干脆把書(shū)法與佛法、學(xué)書(shū)與學(xué)佛完全看作一回事了。難怪當(dāng)時(shí)的人們總是帶著三分佛陀七分藝術(shù)的眼光去看他。他說(shuō)禪時(shí)往往借助藝術(shù)的手段把禪境延伸到藝境，使聽(tīng)者感到既生動(dòng)又容易理解；說(shuō)藝術(shù)時(shí)又借禪的玄機(jī)妙理把藝境提高到佛境。綜觀李叔同的一生，似乎一直是用自己的生命之音，向世人召喚救世之道。兩只話筒對(duì)接，傳出的是同一個(gè)旋律，同一個(gè)宗旨。
從李叔同的人生道路上，我們發(fā)現(xiàn)世上的文人與藝術(shù)家，是最容易與佛法接近的，古今中外，不乏其例。因?yàn)檫@兩種人都富于智慧和感情。富于智慧便容易參透人生、了事如幻；富于感情便容易體物多變、悟世無(wú)常。所以編《文選》的昭明太子精通佛法；作《文心雕龍》的劉勰，后來(lái)出家當(dāng)了和尚。善書(shū)的王右軍，善畫(huà)的顧愷之，擅詩(shī)的賈島，工詩(shī)擅詞的蘇軾……都與佛學(xué)有很深的淵源。以此看李叔同的出家，似乎也不難找到一條必然而不期然的軌跡。一個(gè)人在個(gè)人奮斗的鼎盛期突然收下風(fēng)帆，或許更能體現(xiàn)他的生命的輝煌。
【淺談李叔同的文化結(jié)構(gòu)與文化人】相關(guān)文章：
淺談?dòng)h句子結(jié)構(gòu)差異03-11
淺談山寨文化12-11
淺談文化下鄉(xiāng)12-06
文化與文化載體之淺談12-11
歷史文化人類(lèi)學(xué)在跨文化教育中的應(yīng)用03-10
淺談結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換層的應(yīng)用及施工03-06
淺談藥學(xué)論文的結(jié)構(gòu)及存在的問(wèn)題03-18
淺談文化與文化教育的關(guān)系02-11