淺論中國(guó)文學(xué)動(dòng)物報(bào)恩母題的當(dāng)代敘事論文

　　一、導(dǎo)論:“報(bào)恩”母題的情感范疇與敘事邏輯

　　“動(dòng)物報(bào)恩”作為中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程中一個(gè)非常重要的母題，其源頭可以追溯至原始民族、民間故事與神話傳說(shuō)中的精彩演繹，而從敘事學(xué)層面予以界定，其以完備的敘事形態(tài)得以展現(xiàn)，最早可以發(fā)現(xiàn)于東晉干寶的《搜神記》，此后在文學(xué)史的發(fā)展中皆有所涉及，諸如宋代的《太平廣記》，到明代的《西湖二集》，再到清代蒲松齡的《聊齋志異》等，可謂不勝枚舉。對(duì)“廣施恩澤”、“知恩圖報(bào)”等共同情感與倫理道德的訴求上，儒家與佛教的思想是趨于一致的;“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”這樣的道德法則與主題訴求更是在歷朝歷代的文學(xué)創(chuàng)作中屢屢呈現(xiàn)，并且名篇佳作不斷，其中“動(dòng)物報(bào)恩”母題則尤為突出。而置于其中，更多的“動(dòng)物報(bào)恩”母題在講述過(guò)程中選擇了以狼與狗的形象為主，特別是內(nèi)化的“義犬救主”母題的相關(guān)書(shū)寫(xiě)更是在歷朝歷代廣為流傳，諸如《搜神記》中的《義犬冢》、《搜神后記》中的《楊生狗》、《虞初新志》中的《義犬記》、《聊齋志異》中的《義犬》等等，都是比較具有代表性的作品，正如《聊齋志異》作者蒲松齡所言:“嗚呼!一犬也，而報(bào)恩如是，世無(wú)心肝者，其亦愧此犬也夫!”[1]這一論斷，堪稱千百年來(lái)中國(guó)動(dòng)物敘事“義犬救主”母題中最為基本的情感訴求。蒲松齡在其創(chuàng)作中時(shí)�！皩�無(wú)情無(wú)義之人與有情有義之物對(duì)照，甚至發(fā)出了‘人有慚于禽獸者矣’的沉痛感慨，表達(dá)了作者內(nèi)心的極度悲憤與無(wú)限失落”。

　　二、“陷困+解救”:主述模式的架構(gòu)及其情感邏輯的生發(fā)機(jī)制

　　“動(dòng)物報(bào)恩”母題的當(dāng)代敘事建構(gòu)實(shí)則較為完備地遵循著“陷困(受難)+解救→反思性結(jié)局勾連”這一當(dāng)代“動(dòng)物敘事”深層敘事結(jié)構(gòu)序列，其中雖然也孕育著某些類(lèi)型變體與位移的成分，如在具體藝術(shù)手法的運(yùn)用、表述策略的轉(zhuǎn)換以及結(jié)局構(gòu)篇的出奇制勝等層面達(dá)成某些反類(lèi)型的敘事呈現(xiàn)，但這一最為核心的深層主述結(jié)構(gòu)，特別是其所達(dá)成的價(jià)值規(guī)約的效度，始終不會(huì)發(fā)生根本的改變，依舊發(fā)揮著其強(qiáng)大的詩(shī)性倫理與文化內(nèi)涵的導(dǎo)向性作用。包括“報(bào)恩”敘事在內(nèi)的諸多動(dòng)物敘事類(lèi)型表達(dá)，實(shí)則都潛隱著作者的一種困惑，關(guān)于生存、現(xiàn)實(shí)、人性與民族(國(guó)家)的諸種困惑，關(guān)乎人倫、道義、品格、生命、心靈、民族、自然等多個(gè)倫理向度，并努力給予解答和拯救的嘗試，其中蘊(yùn)含著望求達(dá)成自我人格、品性的修復(fù)與完善，以及被壓抑、扭曲的心靈情感空間的釋?xiě)雅c常態(tài)恢復(fù)，乃至經(jīng)由人類(lèi)個(gè)體到民族主體性的雙向倫理互動(dòng)建構(gòu)的努力。

　　而從具體的結(jié)構(gòu)框架層面，落實(shí)到“報(bào)恩”母題的類(lèi)型表述中，其角色擔(dān)當(dāng)較為固定。一般由人類(lèi)主人公充當(dāng)受難者的角色，被動(dòng)地處于陷困或受難的境地，而動(dòng)物主人公則擔(dān)當(dāng)解救者角色，充分發(fā)揮“解救”功能的邏輯意義，而作為結(jié)局的敘事表征，則引領(lǐng)讀者對(duì)動(dòng)物性與人性的某種批判性反思，尤其在人獸對(duì)比的敘事內(nèi)核下著重于對(duì)動(dòng)物美好品性的渲染與烘托———幾乎成為該類(lèi)型表達(dá)中所共同選擇的話語(yǔ)方式。具體的陷困方式的呈現(xiàn)也較為一致:一般都是受難者角色遭受?chē)�堵之困，陷入瀕臨危難的緊要關(guān)頭，當(dāng)作為人類(lèi)受難者一方，則呈現(xiàn)百感交集的復(fù)雜心理情緒和情感反思的一刻，解救者角色及時(shí)現(xiàn)身，如從天而降有如神助一般，誓死幫助受難者解圍，乃至付出自身的生命，達(dá)成情感的升華。顯然，諸多重要作品如《退役軍犬》、《野狼出沒(méi)的山谷》、《太平狗》與《四耳狼與獵人》等實(shí)則都可統(tǒng)歸到這一表述范疇之內(nèi)。總體而言，在“報(bào)恩”表述略顯粗糙、簡(jiǎn)潔與單線條的敘述格調(diào)與情節(jié)勾連中，卻包裹著強(qiáng)烈而炙熱的情感內(nèi)核，同樣生發(fā)著獨(dú)特的敘事魅力。

　　三、“報(bào)恩”表述中的角色認(rèn)同、擔(dān)當(dāng)與細(xì)化價(jià)值分類(lèi)

　　在上述研究基礎(chǔ)之上，我們深入對(duì)“報(bào)恩”類(lèi)動(dòng)物小說(shuō)具體角色設(shè)置的考察與探究之中，不難發(fā)現(xiàn)，其所呈現(xiàn)給我們的第二大基礎(chǔ)敘事邏輯特征與特殊的類(lèi)型情感表達(dá)，即角色設(shè)置的清晰可辨性。一般而言，該類(lèi)型的角色組成與“挽歌類(lèi)”較為相似，主要由受難者、解救者和加害者三類(lèi)主體角色構(gòu)成，分別由具體文本中人類(lèi)主人公、動(dòng)物主人公和反面人物形象(或動(dòng)物形象)承擔(dān)，而每一種角色在類(lèi)型文本中所充當(dāng)?shù)臄⑹乱饬x都較為固定，并且一般清晰而直接地呈現(xiàn)各自的存在價(jià)值。以文本中充當(dāng)受難者的人類(lèi)主人公為例，其受難的過(guò)程自然是敘述的重心所在，但前提恰恰是講述其如何施恩于動(dòng)物主人公。由此，其角色意義也正是通過(guò)“施恩(或親近)+受難+被解救”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單而明晰的邏輯順序得以呈現(xiàn)。這里的“施恩”又可細(xì)化為主動(dòng)與被動(dòng)兩類(lèi)形式。

　　在小說(shuō)《四耳狼與獵人》中，人類(lèi)主人公“歪手巴拉丹”的施恩就屬于被動(dòng)一類(lèi)，那三只尚不足月的小狼崽兒，是在巴拉丹完全不知情的情形下，被其妻子趁巴拉丹出獵的機(jī)會(huì)，打開(kāi)籬笆斗膽放生的。而事后才得以知曉的巴拉丹將“行日娃”女人左右開(kāi)弓，打得眼冒金星臉發(fā)燒，更強(qiáng)調(diào)了這種“施恩”的被動(dòng)性與意外、無(wú)奈成分，但按照后續(xù)情節(jié)的發(fā)展，這種意想之外的被動(dòng)“施恩”方式卻同樣產(chǎn)生了應(yīng)有的效度，甚至最終挽救了他之前骯臟而卑微的生命。從文本的終極意義上說(shuō)，是對(duì)人類(lèi)一直以來(lái)對(duì)動(dòng)物的瘋狂虐殺、掠奪等卑劣行徑的強(qiáng)烈控訴，最后反彈到人類(lèi)自身，達(dá)成良心譴責(zé)與生命本真的叩問(wèn)，以實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖;而“被動(dòng)施恩”有時(shí)往往又會(huì)以一種極其特殊的方式呈現(xiàn)。在王鳳麟的小說(shuō)《野狼出沒(méi)的山谷》中，原本老獵人與“貝蒂”的關(guān)系呈現(xiàn)配合默契的獵人與獵犬的和諧表征，即主人與心愛(ài)之動(dòng)物的親密關(guān)系。那么，在正態(tài)敘事常規(guī)中的這種一般性交往情境的相應(yīng)展現(xiàn)，呈現(xiàn)了老獵人之于獵犬“貝蒂”完全是一種主動(dòng)施恩的過(guò)程。然而，一次偶然的經(jīng)歷讓原本的和諧態(tài)勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，在一次出獵中，貝蒂對(duì)熊的憐憫就此被視為一種可恥的出賣(mài)，讓老獵人無(wú)法忍受，從此中斷了固有的人與動(dòng)物的內(nèi)在情感維系，實(shí)則發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，即由“主動(dòng)施恩”轉(zhuǎn)換為“被動(dòng)施恩”，這里帶有強(qiáng)迫與宰制性的“被動(dòng)”，這種強(qiáng)迫分離的方式客觀上加速了詮釋“施恩”行為的敘事力度，為最后貝蒂不顧自身安危挺身而出，不計(jì)前嫌的忠與義的高尚品格。

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