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文藝領(lǐng)域價(jià)值觀傾斜的理論根源文學(xué)論文
文藝領(lǐng)域價(jià)值觀的傾斜，從根本上講是社會(huì)生活領(lǐng)域價(jià)值觀傾斜的精神折射和形象反映。前者對(duì)后者的傾斜當(dāng)然也有一定反作用，但歸根結(jié)底社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)還是第一位的。我不準(zhǔn)備從這個(gè)角度來(lái)探討當(dāng)前文藝中價(jià)值觀的傾向問(wèn)題，只想從文藝?yán)碚�、文學(xué)觀念對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝接受影響的角度，說(shuō)點(diǎn)個(gè)人粗淺的意見(jiàn)。
我認(rèn)為，這些年來(lái)有些文藝?yán)碚摰挠^念和觀點(diǎn)，對(duì)文藝創(chuàng)作價(jià)值觀中出現(xiàn)的問(wèn)題是負(fù)有明顯的責(zé)任的，也就是說(shuō)，有些文藝觀念對(duì)造成文藝價(jià)值觀的混亂和傾斜，是起著實(shí)際上的推波助瀾作用的。
這類(lèi)文藝觀念的表現(xiàn)形式，主要有如下幾種：一是以歷史虛無(wú)主義作為底色的“告別革命”論的文藝觀;一種是排斥政治、淡化時(shí)代、譏諷壯烈、拒絕先進(jìn)意識(shí)形態(tài)成分的“審美至上”論文藝觀;一種是“去社會(huì)性、階級(jí)性和道德性”，追求“本能化”、“生理化”、“肉身化”、“抽象化”的偽“人性論”文藝觀;一種是鼓吹“多元”、“相對(duì)”、“消費(fèi)”、“非理性”的“后現(xiàn)代”文藝觀。這些觀念，已經(jīng)或變相地或堂而皇之地寫(xiě)進(jìn)了一些文藝?yán)碚摵同F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教科書(shū)。可以這樣講，本來(lái)是一些造成進(jìn)步價(jià)值觀念滑坡和頹勢(shì)的東西，現(xiàn)如今在有些教材和著述中卻已變成“常識(shí)”“新銳”或“正面”的法則了。它的直接表征就是，以感官取向代替高尚的精神取向，以本能性的訴求代替理性的情感訴求，以“扭曲”、“碎片”、“偶然”代替合理的“總體性”的判斷，以所謂“全人類(lèi)的立場(chǎng)”遮蔽甚至否定階級(jí)的立場(chǎng)。這些情況的出現(xiàn)，對(duì)作家、藝術(shù)家和年輕學(xué)生文藝觀念、審美觀的消極影響，是不可低估的。這些文藝觀念的泛濫，不能不說(shuō)是導(dǎo)致眼下文藝創(chuàng)作中價(jià)值觀偏頗的一個(gè)內(nèi)在原因。
前一段我在某報(bào)上看到一篇探討“文學(xué)理想”的文章。該文談的是什么呢?談的是主張我們文學(xué)的理想應(yīng)是“歷史理性與人文關(guān)懷的張力的藝術(shù)展現(xiàn)”或“審美升華”;認(rèn)為在這種歷史理性和人文關(guān)懷之間要“保持張力，甚至悖立”;認(rèn)為所謂的“時(shí)代精神”“就在上述這個(gè)悖論”中。而這種“張力”的“升華”又只是“一個(gè)情感的‘移出’和‘移入’的問(wèn)題”。為了說(shuō)明問(wèn)題，該文舉例說(shuō)：肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》、馮小剛的電影《集結(jié)號(hào)》，比“單一歌頌的過(guò)分昂揚(yáng)”的法捷耶夫的《青年近衛(wèi)軍》、西蒙諾夫的《日日夜夜》、波列沃依的《真正的人》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、吳強(qiáng)的《紅日》等作品要“偉大”得多。這種“文學(xué)理想”的觀念和觀點(diǎn)的潛在價(jià)值傾向，就同那種把政治和藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)和人道對(duì)立起來(lái)，宣揚(yáng)“躲避崇高”、迷信“純粹人性”的觀念，是如出一轍、互為表里、沒(méi)有什么區(qū)別的。試想，用這種文藝價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)文藝創(chuàng)作，會(huì)不會(huì)讓假“人文”關(guān)懷唯物史觀的“歷史理性”?會(huì)不會(huì)走到同“蘇東劇變”前后的那些國(guó)家相似或相同的文藝創(chuàng)作路徑上去?的確是不能不令人擔(dān)憂的。如果我們說(shuō)的再放大一點(diǎn)，那么，這種顯在或潛在的“告別革命”式歷史虛無(wú)主義傾向，是跟“后現(xiàn)代”的“解構(gòu)”思潮、“泛文化”思潮緊密聯(lián)系在一起的。它的表現(xiàn)特征，其一是對(duì)革命傳統(tǒng)、革命觀念和革命情感帶有強(qiáng)烈的“消解”情緒。先前文藝中的“進(jìn)步”、“純潔”、“高雅”、“真摯”、“革命”等概念都被有意無(wú)意地瓦解掉了。它把不同的人生觀還原為對(duì)各種不同信念理所當(dāng)然的認(rèn)同和約定，沒(méi)有了是非，沒(méi)有了真?zhèn)�，沒(méi)有了美丑，文藝被降格為庸常的言語(yǔ)表演;其二是它喜歡以“多元”的價(jià)值取向來(lái)對(duì)抗革命的和社會(huì)主義所蘊(yùn)含的核心的與一體化的價(jià)值趨向。從一個(gè)視角看，它為當(dāng)下各種哲學(xué)、美學(xué)觀念的自由發(fā)展提供了空間;從另一視角看，它又使哲學(xué)、美學(xué)的批評(píng)機(jī)制處于軟弱和“異化”的狀態(tài)。既然價(jià)值削平了，中心消弭了，一切信念和接受系統(tǒng)都有自己的合法性和存在理由，既然“多元”中“主導(dǎo)之元”被疏遠(yuǎn)、被丟棄、被背離，那么先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力也就勢(shì)必被減弱，嚴(yán)肅的科學(xué)的文藝批評(píng)本身也就似乎顯得多余了。
所以，我認(rèn)為當(dāng)前文藝價(jià)值觀中的某些消極傾向，不能僅僅歸責(zé)于時(shí)代，歸責(zé)于作家藝術(shù)家，文藝?yán)碚撚^念的偏差對(duì)造成文藝創(chuàng)作價(jià)值觀失誤、審美境界下降是脫不開(kāi)干系的。文藝?yán)碚擉w系和體制建構(gòu)中無(wú)視其“尋真”和“導(dǎo)善”能力，把文藝?yán)碚撟兂缮菡勑问揭蛩氐男隆皩徝馈苯虠l，或使文藝?yán)碚撝械膬r(jià)值邏輯受資本邏輯或市場(chǎng)邏輯的支配與操縱，由此造成的嚴(yán)重后果是不能不加以注意的。
作者單位：北京大學(xué)中文系100871
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