論從不道德行為來源探詢我國現(xiàn)代道德教育

摘要：人類歷史發(fā)展過程中，道德和道德教育都具有非常重要的作用。我國在改革開放以后，在政治、經(jīng)濟(jì)方面得到了很大發(fā)展，但社會(huì)的發(fā)展是各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，人們對(duì)道德的訴求日愈強(qiáng)烈。道德實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要途徑是道德教育。本文討論的是在眾多道德理論中，不道德行為的來源和涂爾干道德理論對(duì)我國現(xiàn)代道德教育和實(shí)踐所具有的啟發(fā)和意義。

關(guān)鍵詞：道德教育；不道德行為的來源；涂爾干的教育理論


　　
　　道德對(duì)我們社會(huì)的作用是任何人都不能質(zhì)疑的，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等多方面發(fā)展，道德的約束功能越來越顯現(xiàn)出其重要性。早在2，000多年前的古希臘，柏拉圖和亞里士多德就提出了他們的道德理論，并啟發(fā)和影響了后世道德教育。在我國古代教育的鼻祖——孔子也具有一套完整的道德教育理論，強(qiáng)調(diào)道德在人們實(shí)際生活中的重要作用，甚至起到了決定性作用。伴隨道德理論的發(fā)展，道德教育理論和實(shí)踐也不斷發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)日愈重視道德在社會(huì)生活中的作用，社會(huì)越進(jìn)步，越是需要更完善的道德來調(diào)節(jié)人們的行為，以保證社會(huì)的正常穩(wěn)定發(fā)展。
　　
　　一、不道德行為的來源及涂爾干的道德教育理論
　　
　　20世紀(jì)前后，先后出現(xiàn)了涂爾干的道德價(jià)值內(nèi)化理論、弗洛伊德的心理分析模式、阿德勒的個(gè)體心理觀、皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)取向、馬丁·霍夫曼的異情和社會(huì)認(rèn)知理論、科爾伯格普遍適用的多等級(jí)形式的道德發(fā)展的優(yōu)勢(shì)范式等道德教育理論。在此，針對(duì)不道德行為的來源，涂爾干的理論及基于這一理論發(fā)展和擴(kuò)展的理論對(duì)我國現(xiàn)代社會(huì)道德教育具有極大的啟發(fā)作用。
　　（一）不道德行為的來源。“道德是基于道德原則的操作系統(tǒng)。因此，有道德的是與行為中正確操行的原則相關(guān)聯(lián)，行為是與已經(jīng)接受的、認(rèn)為什么是正確的、善良的或正義的原則相一致的”。不道德行為正是違反了這一原則的行為。一旦認(rèn)識(shí)到了不道德行為的來源，我們就能更好地區(qū)分道德和不道德行為，并且可以進(jìn)一步避免不道德行為。R.D.米盧利用分類法使不道德概念化，認(rèn)為不道德行為的三種來源是：不良偏好（或價(jià)值觀）、缺乏對(duì)他人利益的關(guān)心、缺乏理性的自我控制。按照這三種來源可以劃分為六種類型的不道德行為。
　　不良偏好（或價(jià)值觀）是不道德行為的第一種來源，它包含了持有不道德原則或者是由于偏好導(dǎo)致的超出道德原則的行為兩種類型。前者是持有錯(cuò)誤的道德原則，認(rèn)為其行為是道德上要求的或者是道德所允許的；后者則是行為者已經(jīng)意識(shí)到他所做的是錯(cuò)的，但他更加喜歡某種目標(biāo)的達(dá)成而放棄不做錯(cuò)事的原則。
　　超道德和道德冷漠構(gòu)成了第二種不道德行為的來源——缺乏對(duì)他人利益的關(guān)心。超道德是指行為者沒有關(guān)于爭(zhēng)議行為的道德原則，即他不認(rèn)為自己的行為是錯(cuò)的，也不認(rèn)為是對(duì)的。道德冷漠是指由于拔高了欲求的目標(biāo)，而做了道德上不好的事，并且行為者完全沒有被行為的錯(cuò)誤所打動(dòng)。
　　第三種不道德行為的來源是缺乏理性的自我控制，他包括道德疏忽和道德缺點(diǎn)兩種類型。道德疏忽是指行為者不能防止情緒和欲望歪曲自己的判斷，也就是說，持有道德原則的行為者不知道他的行為違背了自己的道德原則，并因此認(rèn)為其行為是正確的。道德缺點(diǎn)指行為者愿意避免做錯(cuò)事，但其行為的欲望要比避免做錯(cuò)事更強(qiáng)烈。這有點(diǎn)類似于由于偏好導(dǎo)致的不道德行為，但這里并沒有放棄自己的道德原則。
　　（二）涂爾干的道德教育理論。涂爾干認(rèn)為，道德教育的實(shí)質(zhì)是社會(huì)教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)人。道德可以通過兩種方式來研究：一是我們?cè)噲D去發(fā)現(xiàn)和理解它；二是在特定的時(shí)代，我們?nèi)ピu(píng)價(jià)它。在道德價(jià)值觀內(nèi)化的過程中有三種基本成分：第一是權(quán)威和紀(jì)律精神；第二是對(duì)社會(huì)團(tuán)體的情感；第三是自主性和自我決策。涂爾干在論述道德規(guī)范（紀(jì)律）的特征時(shí)認(rèn)為，“道德規(guī)范被賦予了特殊的權(quán)威，正因?yàn)檫@些規(guī)范令行禁止，人們必須服從它們”。權(quán)威和紀(jì)律的結(jié)合對(duì)人的行為具有極大的約束作用，紀(jì)律對(duì)被教育者灌輸了行為習(xí)慣、規(guī)范和規(guī)則的功能，將兒童整合到穩(wěn)定的、發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的節(jié)奏中。法律本身就是一種道德目標(biāo)，它調(diào)節(jié)著兒童最初的自我中心主義。
　　對(duì)團(tuán)體的情感說明了人的道德生活應(yīng)該超越個(gè)體達(dá)到社會(huì)道德生活的層次�！拔覀儽仨殔^(qū)分道德兩個(gè)同樣真實(shí)的方面：1、由大量規(guī)范構(gòu)成的客觀道德，它形成了群體道德；2、每個(gè)人的個(gè)人良知構(gòu)成這種道德的主觀形式”。“我們精神生活的全部本質(zhì)都源自于社會(huì)。集體理性和非個(gè)人理性非常醒目地把科學(xué)的構(gòu)成及其過程稱為一種社會(huì)性的事物，我們的個(gè)人理性也具有同樣的價(jià)值”。個(gè)體道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在于其從事的社會(huì)活動(dòng)，個(gè)體道德和群體道德雖然存在差異，但是現(xiàn)實(shí)中這種差異所表現(xiàn)出來的更多是在道德一致性前提下的區(qū)別，在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)中，這并不影響個(gè)體和群體道德的一致。
　　自主性和自我決策層次接近康德的理論，要求人們必須意識(shí)到并且理解那些圍繞道德決策的行為規(guī)則，把個(gè)體和社會(huì)的要求結(jié)合起來達(dá)到一致。但同時(shí)，涂爾干強(qiáng)調(diào)，可求性和義務(wù)是道德的兩個(gè)特征，兩者同樣重要，不僅要理解道德規(guī)范所賦予的義務(wù)和責(zé)任，還要認(rèn)識(shí)到這些義務(wù)和責(zé)任的可求性，即認(rèn)識(shí)到道德要求與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的可能性。因此，教育者不僅要反復(fù)灌輸行為的習(xí)慣，還要灌輸對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正確理解。
　　
　　二、我國道德教育環(huán)境現(xiàn)狀
　　
　　從古至今，道德在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)揮著重要作用，道德教育在我國的教育中都占有及其重要的地位，甚至是主導(dǎo)地位。在我國，幾千年來以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德不如說是一種社會(huì)約束機(jī)制。在我國建立社會(huì)主義，進(jìn)行改革開放以來，我們的政治環(huán)境獲得了巨大進(jìn)步，社會(huì)對(duì)道德的呼吁不斷提高。當(dāng)前我們面對(duì)的道德問題主要有：道德認(rèn)同感弱化、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂、道德反叛。
　　改革開放使人們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)跨入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大發(fā)展，時(shí)至今日，全球化的發(fā)展不僅帶來了經(jīng)濟(jì)多元化，還有政治、文化、思想觀念的多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人們合理地追求自身的利益并且培養(yǎng)和突出自己的個(gè)性。但是，在任何一個(gè)年齡段，我國道德教育從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期繼承過來的那一套過分強(qiáng)調(diào)集體利益，過分強(qiáng)調(diào)共性，而剝奪了個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)，不具有主體針對(duì)性的道德及道德教育模式并沒有隨著時(shí)代的變化而得到多少改進(jìn)。
　　以涂爾干的理論來說，在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，過分強(qiáng)調(diào)集體利益和共性的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的人們對(duì)自身價(jià)值的追求發(fā)生了沖突。舊的道德不再適合這個(gè)時(shí)代，卻仍然起著作用，新的道德還處在探尋成長(zhǎng)階段。個(gè)人和社會(huì)的道德原則不能相互認(rèn)同，發(fā)生著斗爭(zhēng)。這就形成了我國現(xiàn)在不同地區(qū)、不同階層、不同群體之間，以及個(gè)體和集體之間相互的道德認(rèn)同感不強(qiáng)。而且，隨著社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位和知識(shí)結(jié)構(gòu)水平差異的擴(kuò)大，道德認(rèn)同的鴻溝也在拉大。
　　基于和道德認(rèn)同感弱化同樣的原因，不同群體持有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)

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