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“文學(xué)”的多種用法與觀念轉(zhuǎn)向
【導(dǎo)讀】我們且不說古今中外究竟有多少種關(guān)于文學(xué)的界定，就以當(dāng)下來說，人們各自從不同的觀念、不同的視角和不同的方面來理解文學(xué)，因而所描繪出來的文學(xué)也是千人千面、不一而足，且相互之間根本無法通約。彼得·威德森說：“在20世紀(jì)后期作為一個(gè)概念和一個(gè)名詞的‘文學(xué)’，變得大成問題了。要么是通過意識(shí)形態(tài)把它視為高檔文化的‘規(guī)范’;要么相反，通過激進(jìn)批評(píng)理論的去神秘化和解構(gòu)，把它變成不適用的，至少是沒有扭曲的辯護(hù)。”
事實(shí)上，不僅是在20世紀(jì)后期，文學(xué)觀念也遇到這樣的危機(jī)。我們回顧文學(xué)理論的發(fā)展史可以看到，在任何時(shí)代，如果不能在他的設(shè)定存在一個(gè)文學(xué)類，如果事先沒有設(shè)置由古希臘神話的延續(xù)了幾千年的批判現(xiàn)實(shí)主義的想法第一創(chuàng)作是一種文學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)造者是一位作家，寫出來的文學(xué)，因此很難在柏拉圖和普魯塔克的散文的哲學(xué)對(duì)話不同來區(qū)分，也很難認(rèn)定托馬斯·莫爾的《烏托邦》和大衛(wèi)·休謨的《人性論》是屬于不同的類別。
這就是說，如果我們不是一個(gè)先驗(yàn)集有一個(gè)精神生產(chǎn)的類被叫做文學(xué)，或者換句話說，我們并不認(rèn)為從古代神話水果的開始到現(xiàn)在，千百年來與文學(xué)實(shí)踐文獻(xiàn)，根據(jù)的經(jīng)典極限任何不能得出文學(xué)的定義。一旦這種信念被打破，先驗(yàn)前提下集一直備受質(zhì)疑，什么是文學(xué)就成了問題，因此，我們探討各種關(guān)于文學(xué)，尤其是設(shè)定一個(gè)明確的界限對(duì)文學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，在某種意義上，成為一個(gè)古老的信仰防守，這是發(fā)生了什么事20世紀(jì)后期。
不過，對(duì)什么是文學(xué)的研究從未停止過。因?yàn)榈谝�，�?dāng)我們把文學(xué)研究作為一門科學(xué)，當(dāng)我們承認(rèn)文學(xué)理論的存在，我們必須確定其研究對(duì)象是什么。換句話說，存在的文學(xué)理論，必然有一個(gè)被稱為文學(xué)的存在作為文學(xué)理論的研究對(duì)象。國外大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)有專家數(shù)以萬計(jì)的在文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，他們的工作生活，真實(shí)而具體，這是不容置疑的。其次，由于開頭提到的，確實(shí)存在著一個(gè)名為文學(xué)范疇，它一般包括小說，詩歌，戲劇，散文等不同體裁，在道德教育，審美的愉悅，心靈的凈化和人力等方面起著重要的作用。但一般來說，它也被用來作為一個(gè)獨(dú)立的精神生產(chǎn)類，可以是一個(gè)人的文化容易辨別。由此可見，問題是不是對(duì)象本身，但這個(gè)想法，這是我們應(yīng)該采取的文獻(xiàn)，至于什么不是文學(xué)，即如何定義和界定什么樣的邊界作為文學(xué)的文學(xué)。因此，我們需要回歸到“文學(xué)”的概念在不同的使用研究。
一、大寫的文學(xué)和小寫的文學(xué)。
我們是在不同的意義上使用“文學(xué)”這個(gè)概念的，比如我們說的“我是學(xué)文學(xué)的”，或者我們說的文學(xué)研究，以及文學(xué)是無用之大用，或者說“他非常喜歡文學(xué)”等等，這里所說的文學(xué)都是大寫的文學(xué)。大寫的文學(xué)是沒有具體所指的作為一個(gè)類別存在的抽象的概念，它泛指一切文學(xué)作品和文學(xué)創(chuàng)作，包括全部中外文學(xué)史。而我們也說我正在寫一首詩或一篇小說，這是文學(xué)創(chuàng)作;或者我正在讀有關(guān)農(nóng)村題材的文學(xué)作品、關(guān)于抗戰(zhàn)題材的文學(xué)作品;或者歌德是個(gè)偉大的作家，因?yàn)樗麑懗隽瞬恍嗟奈膶W(xué)作品《少年維特之煩惱》等等，這個(gè)時(shí)候我們所說的文學(xué)就是小寫的文學(xué)，即有具體所指的、被限定了范圍的文學(xué)，甚至是指某一部具體的作品。
過去我們一直在大寫的意義上使用文學(xué)這個(gè)概念，人們所談?wù)摰淖鳛槟７碌�、再現(xiàn)的、表現(xiàn)的、游戲的文學(xué)，都是在描述這個(gè)作為類的文學(xué)存在，這個(gè)類的存在包括古今中外的一切文學(xué)活動(dòng)、作家作品。既然把西方從古希臘神話開始直到當(dāng)下的諸種文學(xué)思潮、文學(xué)實(shí)踐，中國從《詩經(jīng)》、《楚辭》以來直到現(xiàn)在的詩人、作家創(chuàng)作的作品都稱之為文學(xué)，那么在這些文學(xué)中就必定存在著一種共同的本質(zhì)，因此文學(xué)理論的核心任務(wù)就是要揭示出這個(gè)本質(zhì)。這個(gè)本質(zhì)被理解為放之四海而皆準(zhǔn)的，就像是灰姑娘的水晶鞋，只要能穿進(jìn)去的就是灰姑娘，凡是符合這個(gè)本質(zhì)的，就是文學(xué)，而若與這個(gè)本質(zhì)不合的就不是文學(xué)。于是從古以來，就有了關(guān)于文學(xué)的種種描述，被認(rèn)為是揭示了文學(xué)的本質(zhì)，如虛構(gòu)、想象、形象思維等等。
這種大寫的文學(xué)觀念的形成，是建立在主體性理論的發(fā)展基礎(chǔ)之上的，尤其是以現(xiàn)代主體性理論對(duì)作為主體的活動(dòng)的分類為依據(jù)的。關(guān)于主體精神活動(dòng)的類別劃分，早在古希臘思想家那里就已經(jīng)開始了，比如亞里士多德分別撰寫了《物理學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《倫理學(xué)》、《詩學(xué)》等書，對(duì)知識(shí)進(jìn)行分門別類的研究，知識(shí)的類別也是與主體精神活動(dòng)類別相適應(yīng)的。到了現(xiàn)代，笛卡爾奠定了主客二分、心物二元的主體性理論，為主體活動(dòng)分類提供了前提�？档聞t把人的精神活動(dòng)分成了知、情、意三種，并提出研究這三種活動(dòng)的三個(gè)學(xué)科：認(rèn)識(shí)論、美學(xué)、倫理學(xué)，他的三大批判就是分別闡述這三個(gè)學(xué)科的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中也指出，人類有四種把握世界的方式，即科學(xué)的把握世界方式、宗教的把握世界的方式、藝術(shù)的把握世界的方式和實(shí)踐精神的把握世界的方式。不過馬克思對(duì)主體的實(shí)踐活動(dòng)的理解，不僅指人類的精神實(shí)踐，也包括人類的物質(zhì)實(shí)踐。
有了這樣一個(gè)理論，文學(xué)作為一種實(shí)踐類屬性的主題就是這個(gè)道理，所以文學(xué)是一種不存在質(zhì)疑的事實(shí)的合法性，所以從古代到現(xiàn)在，豐富的文學(xué)活動(dòng)，而這些活動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品會(huì)自然而然視為文學(xué)的。也就是說，有文學(xué)的認(rèn)定這一類的，也有豐富的作品作為文學(xué)預(yù)設(shè)，那么我們就可以研究它為什么文學(xué)。所以，做事的文學(xué)理論是很簡單明了，就是劃分，使文學(xué)與非文學(xué)之間有著明顯的區(qū)別。因此，關(guān)于圍繞三個(gè)文學(xué)研究區(qū)分?jǐn)U張：自然和人類精神世界之間的區(qū)別，文學(xué)就屬于后者，科學(xué)和藝術(shù)之間的區(qū)別，文學(xué)就屬于后者，語言藝術(shù)和其他藝術(shù)之間的區(qū)別，文學(xué)屬于前者。這三個(gè)邊界，文學(xué)的本質(zhì)屬性已被認(rèn)證。
小寫的文學(xué)概念則是對(duì)那些非常具體的、有著自己明確所指的、不可替代的文學(xué)形式和作家作品的稱謂。比如革命歷史題材小說，比如莫言或余華的作品，或者是茅盾的《子夜》、老舍的《四世同堂》等等。無論是作為一種文學(xué)形式，還是作為某個(gè)作家的作品，這些文學(xué)都產(chǎn)生于某個(gè)特定的時(shí)代、屬于某個(gè)特殊的地域、民族，甚至階層，有著某種特定的題材和文學(xué)樣式，由某個(gè)特定的作家創(chuàng)作出來的一部部特定的作品。
小寫文學(xué)不等同于資本，以前的文獻(xiàn)中，總有一個(gè)歷史的，具體的。首先，盡管我們也把它叫做文學(xué)，卻是因?yàn)榛緦傩院臀膶W(xué)的特征表現(xiàn)可以稱之為文學(xué)，用通俗的概念，說的是文學(xué)。其次，文學(xué)是歷史的，具體的，是不是超出了特定的背景下，導(dǎo)致如年齡，國籍，地區(qū)的特定因素，人格心理學(xué)抽象的表達(dá)，但不是適用無處不在，未來真的是抽象的真理或東西。
比如艾略特的《荒原》，如果不存在，當(dāng)精神危機(jī)在西方社會(huì)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，這將是一個(gè)瘋子的囈語，如果留在傳統(tǒng)的西方文學(xué)的把握，從艾略特自己的文學(xué)觀和什么他認(rèn)為約翰·鄧恩的，我們不能理解這種碎片化的藝術(shù)手法，而不是仰望它當(dāng)作什么出名的作品。再次，在這些作品中，我們可以不按照這種解釋和理解資本文學(xué)從人的主體精神活動(dòng)的開始分類，分析和評(píng)價(jià)，從再現(xiàn)或表現(xiàn)，人化自然或抽象的游戲宏大敘事，它不具有說服力沒有意義，我們只能繼續(xù)從工作本身，從文本語言結(jié)構(gòu)，語言形式，語言意義和符號(hào)，以及對(duì)特定關(guān)系的文本和背景之間探討文學(xué)。
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