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淺談音樂教育的生態(tài)學(xué)走向
生態(tài)式教育是按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)思考教育的問題。生態(tài)學(xué)（Ecology）一詞最早由博物學(xué)家索羅（H.D.Thoreau）于1858年提出，旨在研究有機(jī)體或有機(jī)體群與其周圍環(huán)境的關(guān)系�，F(xiàn)在的生態(tài)學(xué)一般是指“研究生物與其環(huán)境之間關(guān)系的形式或總體的科學(xué)”。①在我國古代先秦時(shí)期道家所提倡的“天人合一”就具有生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀的內(nèi)涵。在我國，滕守堯先生首先提出生態(tài)式教育的理念，他借用生態(tài)學(xué)術(shù)語，提出生態(tài)式教育的理念，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生環(huán)境之間的動態(tài)平衡關(guān)系。生態(tài)式教育還強(qiáng)調(diào)運(yùn)用一種生態(tài)的原理和方法來觀照、思考、理解復(fù)雜的教育問題，并以生態(tài)的方式來開展教育實(shí)踐。從這個(gè)意義上說，生態(tài)式教育既是一種教育理念，也是一種教育實(shí)施策略，它是一種系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀、均衡觀下的教育，是一種充分體現(xiàn)和不斷運(yùn)用生態(tài)智慧的教育。生態(tài)式教育對當(dāng)今的藝術(shù)教育，包括音樂教育都帶來了重要的啟迪和意義。
一、當(dāng)代藝術(shù)教育的生態(tài)學(xué)走向
當(dāng)今的社會，培養(yǎng)綜合性的人才是教育思考的重要問題，為培養(yǎng)這種人才，全球教育日益重視藝術(shù)教育，出現(xiàn)了“沒有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識。于是，基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)教育出現(xiàn)了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等不同藝術(shù)門類開始以生態(tài)的方式交叉和融合的現(xiàn)象。這一綜合態(tài)勢帶來了藝術(shù)教育觀的變化，即從注重藝術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向人的整體生命存在；從注重知識技能轉(zhuǎn)向了藝術(shù)的人文理解；從單一學(xué)科轉(zhuǎn)向綜合學(xué)科；從單純的學(xué)校藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向?qū)W校、家庭、社會等等。這些變化都彰顯了藝術(shù)教育的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向，即藝術(shù)教育是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它由眾多的要素組成，這些要素相互作用、相互影響、相互滲透等，以此形成一個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。
二、音樂的生態(tài)教育功能
音樂教育作為一種審美教育，從本質(zhì)上來說具有生態(tài)思維。
首先，音樂的審美意識形態(tài)屬性具有生態(tài)教育的功能。從表面上來看，對音樂作品的審美是一種脫離或遠(yuǎn)離社會生活的純粹個(gè)人的活動，但對音樂作品的欣賞與理解無法脫離音樂作品所蘊(yùn)含的某種思想觀念、社會意識、風(fēng)俗傳統(tǒng)、價(jià)值觀、信仰等。優(yōu)秀的音樂作品總是蘊(yùn)含著特定時(shí)代的審美思想，包含著深刻的社會歷史與文化思潮，熔鑄著人類的靈魂深度，事實(shí)上，音樂審美更是一種精神與信仰。如印度音樂的“梵我合一”以及中國音樂的“天人合一”的審美觀。其次，生態(tài)式教育的目標(biāo)與音樂教育有契合之處。生態(tài)式教育最為重要的目標(biāo)之一是救贖和重塑人類的精神世界，改變?nèi)祟惻c人類文明時(shí)代不相適應(yīng)的價(jià)值觀，建立一種適應(yīng)當(dāng)今生態(tài)文明的人與自然、社會等諸多關(guān)系的新的倫理觀念。這些改觀是無法靠組織機(jī)構(gòu)的變革或者行政手段的強(qiáng)制干涉就可成功的。對于現(xiàn)代社會的生態(tài)危機(jī)，“唯一有效的治愈方法最終還是精神上的”。通過音樂審美、音樂欣賞、音樂理解往往會達(dá)到意想不到的功效。
三、生態(tài)式教育觀下音樂教育的基本理念
音樂教育是藝術(shù)教育不可缺少的部分。從生態(tài)教育視角探討音樂教育，筆者以為主要包含以下3個(gè)基本理念：
音樂源于生活，音樂與自然、社會、文化傳統(tǒng)等都有著密切的聯(lián)系。音樂中的美存在于生活之中，將音樂與生活進(jìn)行聯(lián)系會使得音樂教育充滿活力，同時(shí)還可以擺脫僵化的技能學(xué)習(xí)的藩籬。生活是自然、社會、人的統(tǒng)一體，它本身就是一種生態(tài)。作為自然生態(tài)環(huán)境下的母語教育，由于其關(guān)注的是教育與生活的聯(lián)系，因此，這種以母語作為教育基礎(chǔ)則是生態(tài)教育觀下音樂教育理想的教育模式。
母語的音樂教育在我國上個(gè)世紀(jì)的音樂教育中曾經(jīng)進(jìn)行過熱烈的討論。如1995年10月召開的“第六屆國民音樂教育改革研討會”中以“中華文化為母語的音樂教育”進(jìn)行了討論，眾多的音樂教育工作者從不同角度對此問題進(jìn)行了研討。所謂中華文化為母語的音樂教育就是“以中華各民族、各地區(qū)不同音樂風(fēng)格內(nèi)容組成的，并有著中華民族文化精神、心理、行為、藝術(shù)、思維方式、審美理想及價(jià)值等深厚的文化哲學(xué)基礎(chǔ)�！雹芩袊魳繁倔w觀、中國音樂風(fēng)格史觀、中國音樂文化哲學(xué)觀等內(nèi)容。中國的音樂建立在地區(qū)性方言風(fēng)格基礎(chǔ)上，而這個(gè)特征恰恰體現(xiàn)了民族音樂生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。母語的音樂教育需要學(xué)習(xí)地方音樂的語言、思維、文化哲學(xué)等，如果以西方音樂作為基礎(chǔ)來闡述、分析積淀著民族文化的音樂，那么，往往會帶來“文化誤讀”，同時(shí)也破壞了民族音樂文化生存與發(fā)展的生態(tài)語境。因此，母語的音樂教育是一種生態(tài)式的音樂教育。在我國許多少數(shù)民族的音樂文化傳承中，人們剛開始學(xué)習(xí)歌唱就在他們的社區(qū)生活中進(jìn)行。他們常常是通過在一個(gè)年齡相仿的歌隊(duì)中各聲部之間的協(xié)調(diào)來體驗(yàn)歌聲中所蘊(yùn)含的集體力量的諧和。他們的歌唱展現(xiàn)了一種族群的凝聚力量，他們的音樂活動發(fā)生在群體生活的文化空間與歌者行為連帶的文化環(huán)境中�？梢姡@種音樂教育活動體現(xiàn)了一種和諧的生態(tài)的世界。
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