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談現(xiàn)代繪畫藝術(shù)對服裝的影響
摘要：現(xiàn)代繪畫的各種藝術(shù)觀念融入了歐美國家社會生活的各個(gè)領(lǐng)域．其創(chuàng)作精神、技法、原則對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響和積扳推動的作用。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代繪畫；藝術(shù)形式；服裝設(shè)計(jì)
19世紀(jì)末是整個(gè)西方歷史上最大膽、最富冒險(xiǎn)精神的時(shí)代�，F(xiàn)代繪畫在這個(gè)時(shí)期初露端倪．繪畫史上出現(xiàn)了一個(gè)空前的裂變繁衍的階段，這種裂變對藝術(shù)史所造成的分割，大于文藝復(fù)興以來上所有風(fēng)格的變遷；各種藝術(shù)思潮在這個(gè)時(shí)期萌芽、蔓延，未來主義、立體主義、表現(xiàn)主義以及與藝術(shù)傳統(tǒng)徹底決裂的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)流派交相輝映，繪畫到達(dá)了一個(gè)空前的激蕩人心的高度。同時(shí)，現(xiàn)代服裝開始從服裝的普通含義中脫蛹，在法國巴黎——當(dāng)時(shí)世界藝術(shù)家的活動中心．開始出現(xiàn)了高級時(shí)裝店，標(biāo)志著服裝進(jìn)人了一個(gè)新的紀(jì)元，這無疑是與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代藝術(shù)活動有著緊密的聯(lián)系的。20世紀(jì)初，在英美出現(xiàn)的POP藝術(shù)等更為新潮的藝術(shù)現(xiàn)象，在這些藝術(shù)思想和表象里已經(jīng)宣告20世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)不同方向的特征成熟起來．與此同時(shí)，現(xiàn)代時(shí)裝的概念也被C·F·沃斯的設(shè)計(jì)轟動初步定義。
繪畫與時(shí)裝雖不是一回事，但兩者之間的聯(lián)系已經(jīng)歷了很長的時(shí)間，而現(xiàn)在則愈發(fā)地深人和復(fù)雜，現(xiàn)代繪畫的一顰一笑都影響著服裝設(shè)計(jì)師的靈感動機(jī)。藝術(shù)家們將自己全新的藝術(shù)觀念通過全新的藝術(shù)語言表達(dá)出來，推向社會，這些來源于現(xiàn)代繪畫的藝術(shù)觀念溶人歐美國家的各個(gè)社會階層，并在社會道德方面、生活方式乃至言行舉止都有著深刻的烙痕．服裝在此方面更是有著明顯的追隨、呼應(yīng)。
服裝是人們生活狀態(tài)中不可缺少的一種基本狀態(tài)，作為人們生存的一個(gè)基本前提之一．它具有實(shí)用性、科學(xué)性和藝術(shù)性，因而服裝本身是一門造型藝術(shù)．是區(qū)別于繪畫、雕塑等造型藝術(shù)類別的一門新的藝術(shù)。同時(shí)，它與這些藝術(shù)類別又有著千絲萬縷的聯(lián)系．它包括其他藝術(shù)的各種特征甚至美學(xué)原理．如比例、節(jié)奏、平衡、對比等．因而服裝設(shè)計(jì)本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作活動。
每年在巴黎時(shí)裝節(jié)發(fā)布會上的新藝術(shù)服裝樣式．就是從立體派、黑人雕刻、古埃及美術(shù)等藝術(shù)形式中汲取營養(yǎng)．其特征是多采用直線的、幾何紋樣的形式，新藝術(shù)樣式本是來源于巴黎的裝飾美術(shù)博覽會．脫離新美術(shù)的趣味和裝飾過多的傾向而產(chǎn)生的。它把藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)融合在一起，深受大眾的青睞，它給服裝帶來的影響．使女性們脫掉緊身胸衣，開始穿著機(jī)能實(shí)用的筒狀服裝；追求由于身體活動而展開現(xiàn)服裝魅力；強(qiáng)調(diào)衣服的動感．這無疑是現(xiàn)代畫藝術(shù)對服裝所帶來的一種積極的影響。但是．繪畫畢竟是以畫面表現(xiàn)為目的，而服裝則是通過服裝表現(xiàn)人．過份注意繪畫的表現(xiàn)方式．往往會贊成喧賓奪主，追求形式的新奇也應(yīng)有節(jié)制、分寸，如超出限度，就有可能流于怪誕，如崩克(Punk)服裝．著裝的顏色令人毛骨悚然，有給人以不快之感的攻擊性。
抽象廣義繪畫一度是現(xiàn)代繪畫的主流，它的色彩及構(gòu)圖、造型都給服裝以巨大的影響．畢加索、馬蒂斯、布拉克、蒙德里安等現(xiàn)代繪畫大師還曾親自參予過戲劇服裝設(shè)計(jì)。他們的繪畫作品也給時(shí)裝設(shè)計(jì)師們以啟迪，曾是他們設(shè)計(jì)時(shí)裝的靈感源泉．如法國Y·S羅朗設(shè)計(jì)的蒙德里安式套裝。另外，POP藝術(shù)也給羅朗以創(chuàng)作的靈感而發(fā)表了著名的一系列POP藝術(shù)之唇、之軀等裙裝。
現(xiàn)代繪畫的創(chuàng)作精神、技法、原則更是對服裝有著巨大的影響與指導(dǎo)。這些技法在時(shí)裝設(shè)計(jì)中屢用不鮮。最典型的莫如超現(xiàn)實(shí)主義對服裝的影響了超現(xiàn)實(shí)主義(Surrealisn)的哲學(xué)定義是純精神的、不受正規(guī)意識支配的行動。另一種解釋是指擺脫理性的控制和審美及道德上的偏見，結(jié)合象征主義、浪漫主義思想。用夸張和反常的語言形式來追求神奇的藝術(shù)效果它在服裝領(lǐng)域里的影響相當(dāng)廣泛，如曾經(jīng)出現(xiàn)了西歐的E·夏帕瑞麗(Schiaparelli)及其影響下的K·拉加菲爾德，Y·S·羅朗等設(shè)計(jì)大師，他們都曾熟練地運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的精神和技法設(shè)計(jì)作品倒置設(shè)計(jì)——將人們固有的視覺習(xí)慣或使用、欣賞習(xí)慣打翻，倒置而進(jìn)行設(shè)計(jì)是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的觀念在服裝設(shè)計(jì)中的典型表現(xiàn)形式之一。例如E·夏帕瑞麗受畫家東根·達(dá)利等人的啟迪，于l973年設(shè)計(jì)的一套上衣，前后反轉(zhuǎn)的款式及倒置于頭頂?shù)母吒弊拥�。設(shè)計(jì)效果十分出人意料，從哲學(xué)意義上來講，正是這種非理性精神的選擇。使服裝設(shè)計(jì)中滲入了一種前所未有的東西，使之面目一新。
E·夏帕瑞麗有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，他與超現(xiàn)實(shí)主義畫家的交往。使他對超現(xiàn)實(shí)主義繪畫有著深刻的理解。因而能設(shè)計(jì)出一系列優(yōu)秀的時(shí)裝作品。對服裝設(shè)計(jì)師來說，研究繪畫是為能設(shè)計(jì)出獨(dú)特而美觀的款式。意大利的R．吉利注意文藝復(fù)興的藝術(shù)。更注重R·勞森柏等現(xiàn)代繪畫大師的作品。留戀于泰菲(Tate)現(xiàn)代繪畫畫廊．搜集藝術(shù)靈感。繪畫藝術(shù)的素養(yǎng)是時(shí)裝設(shè)計(jì)的根本素質(zhì)。許多時(shí)裝設(shè)計(jì)師本人就曾從事繪畫藝術(shù)或別的造型藝術(shù)的。如P·拉邦奴、D·基旺什等．他們設(shè)計(jì)的時(shí)裝較現(xiàn)代繪畫更容易被人們接受和理解，同樣對人們的審美情趣起引導(dǎo)作用在此時(shí)，人們對服裝的精神性表現(xiàn)出更大的興趣．更注重服裝的審美的藝術(shù)性和象征性了。
現(xiàn)代文化的空前活躍。使人們對現(xiàn)代繪畫的廣泛活動有了較嚴(yán)肅認(rèn)真的認(rèn)識。人們的藝術(shù)素養(yǎng)普遍提高了。就促使人們有理由對服裝設(shè)計(jì)提出更高級的要求。舊的形式，包括一些古典的或是不合時(shí)宜的款式正在大量地拋棄。而需求一些新的符合當(dāng)代文化生活特征的、迎合人們審美趣味的形式。人們開始購買一些新奇的、前衛(wèi)性時(shí)裝了。這對現(xiàn)代的時(shí)裝設(shè)計(jì)師們無疑也是一種刺激和鼓勵(lì)；同時(shí)．現(xiàn)代繪畫的廣泛活動也為人們接受這些超前意識的時(shí)裝設(shè)計(jì)作品作好心理上的準(zhǔn)備。
在我國，服裝藝術(shù)雖然有著悠久的歷史，但由于受到近半個(gè)世紀(jì)的文化抑制．服裝設(shè)計(jì)處于停頓的狀態(tài)，直到近幾年才開始解凍蘇醒，人們已意識到長期的封閉；服裝失去了美的光澤，對以前的服裝揚(yáng)棄背叛。變成了模仿、學(xué)習(xí)．服裝適用功能減少，審美功能強(qiáng)化．但真正屬于自己的創(chuàng)造卻很少。另外。在我國服裝設(shè)計(jì)界中一直存在一種矛盾的現(xiàn)象，就是設(shè)計(jì)出的時(shí)裝究竟應(yīng)是為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)．還是為銷售而設(shè)計(jì)的?社會是否允許一些超前的時(shí)裝存在?如設(shè)計(jì)生產(chǎn)出一批具有前衛(wèi)藝術(shù)性時(shí)裝。卻不能被我們的消費(fèi)者接受．不能銷售出去．就意味不能給設(shè)計(jì)師及廠家?guī)Ю麧�，同時(shí)，如光考慮消費(fèi)者的趣味、需求而設(shè)計(jì)一些純商業(yè)性服裝，那對我國的時(shí)裝藝術(shù)發(fā)展無疑是一阻礙，起不了引導(dǎo)服裝潮流發(fā)展的作用，自然也不能向人們傳達(dá)現(xiàn)代的著裝藝術(shù)。這樣，服裝設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)死結(jié)、怪圈．如何去解開這個(gè)死結(jié)。打破這個(gè)怪圈呢?就必須了解到服裝的本質(zhì)屬性。服裝的本質(zhì)屬性就是藝術(shù)．設(shè)計(jì)師和消費(fèi)都應(yīng)該注意到這點(diǎn)．而現(xiàn)代的各門類藝術(shù)尤其是繪畫是設(shè)計(jì)師的養(yǎng)料和源泉。設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者都應(yīng)同時(shí)提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，正確、充分理解現(xiàn)代繪畫。吸取其中之精華。當(dāng)然。也得承認(rèn)服裝應(yīng)含有實(shí)用性．它畢竟不同與現(xiàn)代繪畫，服裝藝術(shù)的價(jià)值雖不全依賴于實(shí)用．但也不能完全擺實(shí)用而且就要求設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出兼顧市場需求和藝術(shù)價(jià)值的設(shè)計(jì)作品。郭沫若先生說：“衣裳是文化的表征。衣裳是思想的形象”。如何去引導(dǎo)服裝的流行的潮流?如何利用時(shí)裝去引導(dǎo)人們的審美趣味?現(xiàn)代繪畫則是其中之精髓。提高本身的審美意識即及應(yīng)變思維和全方位技巧
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