造型藝術(shù)風(fēng)格演變探究論文
【摘 要】本文分析造型發(fā)展的歷史背景及其演變的過程，以了解造型風(fēng)格演變差異化的原因。自古典藝術(shù)的希臘文化、羅馬文化開始，至文藝復(fù)興時(shí)代，以“神論”精神主義為主的造型風(fēng)格創(chuàng)作表達(dá)出沙文主義的理想，到了今日以新式的創(chuàng)作方法為基礎(chǔ)的進(jìn)展，改變了人類傳統(tǒng)的造型風(fēng)格，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)所展現(xiàn)的風(fēng)貌已完全創(chuàng)新。
【關(guān)鍵詞】造型；藝術(shù)風(fēng)格；演變；現(xiàn)代主義
造型的意義本質(zhì)或現(xiàn)象，是形成造型風(fēng)格與精神的基本條件，由過去到現(xiàn)在都是如此。在早期西方的希臘羅馬文化及東方的中國商周文化，造型僅純粹的為機(jī)能上的用途而創(chuàng)作，無論是在建筑、家具、家用器皿或是產(chǎn)品上，造型是表達(dá)人類文化自主的精神表現(xiàn)，由當(dāng)代的禮儀制度、生活習(xí)慣與地理環(huán)境可以分辨的出來；到了后世的文明文化，造型的發(fā)展已不再是單純的機(jī)能產(chǎn)物了。因此通過探討造型的淵源與內(nèi)涵，有助于更深入的了解造型的思維與理論基礎(chǔ)。
一、造型的本質(zhì)
造型是一種可見的、有內(nèi)涵的形式，狹義的造型可以解釋為一種具體的現(xiàn)象；而廣義的造型包括了存在的形態(tài)、形式、樣式、輪廓、外貌等意義。凡是可以透過人的感知意識(shí)、視覺概念而體會(huì)到具體與存在的現(xiàn)象，就可稱之為“造型”[1]。就造型的價(jià)值體系而言，中古世紀(jì)之文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)價(jià)值觀，在本質(zhì)上是一種神學(xué)觀念，導(dǎo)致神學(xué)化的價(jià)值哲學(xué)思想，以古希臘、羅馬文化時(shí)代造型藝術(shù)的創(chuàng)作，幾乎都是以神學(xué)(圣經(jīng))人物或歷史故事為主要依據(jù)，所以文明與文化歷史主導(dǎo)了整個(gè)價(jià)值體系的認(rèn)定。而就實(shí)質(zhì)而言，造型創(chuàng)作也基于人類體驗(yàn)審美價(jià)值關(guān)系，實(shí)現(xiàn)在社會(huì)生活中的各種造型活動(dòng)(設(shè)計(jì)、藝術(shù)、宗教、文化、建筑、學(xué)術(shù))，促成了社會(huì)文化不斷的演進(jìn)。造型不僅是一項(xiàng)審美性的技術(shù)而已，它更包含著有關(guān)人文、自然、社會(huì)、藝術(shù)、科學(xué)等的綜合的本質(zhì)存在。
二、我國古代造型風(fēng)格演變
中國造型的起源，追因于中國古代哲學(xué)思想所衍生的天象自然規(guī)律與中國的民間信仰所敬畏的天地與鬼神，并依據(jù)天地萬物為守護(hù)的保障和長(zhǎng)年生活的習(xí)慣而演變，將其造型表現(xiàn)在建筑、服飾、器皿、祭物、錢幣及雕刻上。中國古代造型風(fēng)格和潮流，因受到多方的.因素所影響而變化多端。[2]我國最早出現(xiàn)器物的造型乃在商周時(shí)代，其造型不但實(shí)用而且表現(xiàn)美感。到了周朝器物乃是以陶器及青銅器為主，外表粗糙且充滿力感的造型；而到了秦漢時(shí)代，由于儒家與道家的影響，產(chǎn)生了不同以往的風(fēng)格；而漢代的青銅器也變得較多裝飾，但造型又較為簡(jiǎn)單；之后的三國與南北朝時(shí)代，因?yàn)榉鸾桃延捎《葌魅胫袊�，因此從中亞傳來結(jié)實(shí)而具重量感的風(fēng)格，流暢有韻律感的線條也開始出現(xiàn)自由和奔放的樣式。
三、西方古代造型風(fēng)格
西方造型的歷史淵源，最早是由希臘文化和羅馬文化開始。倡導(dǎo)人本主義的希臘文化，是一種多城邦的民族文化，具有強(qiáng)烈的人性和民族色彩；而以神本主義的羅馬基督教文化，其精神為強(qiáng)調(diào)人必須奉獻(xiàn)給創(chuàng)造宇宙之神，一切以教義內(nèi)容為歸依。這兩者文化之相互影響，整個(gè)造型活動(dòng)便呈現(xiàn)了古典與浪漫兩種精神，此兩種風(fēng)格不斷地交互變化。到了中古世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，以人文主義為主的藝術(shù)家們對(duì)抗神本主義，肯定人生的積極價(jià)值，因而塑造了歌頌人生的新面貌。他們研究希臘廢墟的建筑，并模仿這種設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)如圓拱形、直柱和圓屋頂?shù)群?jiǎn)單的古典形式。文藝復(fù)興之后，另一種被稱為巴洛克藝術(shù)思想更具造型風(fēng)格，其意思就是變形、不規(guī)則或者丑怪；在繪圖造型、雕塑造型或建筑造型創(chuàng)作，均在追求一種空間、時(shí)間和光線的運(yùn)動(dòng)。[3]新古典主義十八世紀(jì)興起于羅馬市，短短時(shí)間內(nèi)迅速的在歐美各國擴(kuò)展其藝術(shù)理念，影響了繪畫、建筑、裝飾藝術(shù)、文學(xué)、戲劇和音樂等眾多領(lǐng)域。[4]新古典主義，一方面起于對(duì)巴洛克和洛可可藝術(shù)的反對(duì)，另一方面則是希望以重振新古希臘、古羅馬的藝術(shù)為信念，在創(chuàng)作形式上盡量以儉樸的風(fēng)格為主。
四、近代工業(yè)美學(xué)時(shí)期造型風(fēng)格的演變
西元1907年，德國工作聯(lián)盟成立于慕尼克，起初是由一些藝術(shù)家、建筑師和政客組成，致力于發(fā)展現(xiàn)代化的工業(yè)量產(chǎn)產(chǎn)品。到了西元1919年，由德國名建筑師華德@葛羅佩斯創(chuàng)辦了第一所以設(shè)計(jì)為主要研究領(lǐng)域的包浩斯(Bauhaus)技術(shù)學(xué)院，開始從事于設(shè)計(jì)的教學(xué)構(gòu)想與理念的拓展。[5]由于民間的設(shè)計(jì)師的新潮理念，認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)新的整合工程，可以結(jié)合“工業(yè)技術(shù)”與“文化藝術(shù)”的精華，使工業(yè)品以新的面貌呈現(xiàn)給予大眾，并可以大量的、標(biāo)準(zhǔn)化的提供大眾使用。
五、現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展
隨著八十年代資訊的發(fā)達(dá)，工業(yè)設(shè)計(jì)有新的突破，自有了美國英代爾公司發(fā)明了微型處理，這種電子科技上的突破，漸漸的新的產(chǎn)品都需導(dǎo)入微處理器以提升產(chǎn)品的功能性，這也是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，工業(yè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該考慮在設(shè)計(jì)方法上的技術(shù)應(yīng)用問題。到了二十世紀(jì)初的包浩斯設(shè)計(jì)學(xué)院，其以理性的水平、垂直的造型掀起了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開端，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與方向，開拓了重視工學(xué)與藝術(shù)融合的新造型的發(fā)展形式，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)形式實(shí)已主導(dǎo)了二十世紀(jì)的設(shè)計(jì)發(fā)展方向�，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)造成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，成為設(shè)計(jì)進(jìn)一步發(fā)展的可能性�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展經(jīng)過了幾十年的變化，借著文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化而更新，主要的風(fēng)格改變都是在所謂的形式上作變動(dòng)，樣式的表現(xiàn)又以造型為主要呈現(xiàn)，由各種近代的建筑、產(chǎn)品、家具、室內(nèi)設(shè)計(jì)、電腦設(shè)計(jì)、交通工具設(shè)計(jì)、流行服飾和色彩圖案樣式看出其端倪。尤其到了九零年代市場(chǎng)發(fā)生了很大的變化，工業(yè)設(shè)計(jì)包括了產(chǎn)品、家具、交通工具與各種家用品；平面設(shè)計(jì)則有視覺、電腦、包裝、海報(bào)與多媒體方面。
六、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展
后現(xiàn)代主義始于六零年代，嘗試?yán)霉诺鋫鹘y(tǒng)描繪當(dāng)代文化的形勢(shì)，這種傳統(tǒng)超出于現(xiàn)代主義，因此后現(xiàn)代主義又稱“新古典主義”。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格實(shí)質(zhì)是對(duì)前述設(shè)計(jì)風(fēng)格的一種裝飾性發(fā)展，采用大量古典符號(hào)為裝飾動(dòng)機(jī)，加以折中處理，豐富了視覺效果，打破了國際主義的壟斷，開創(chuàng)了新裝飾主義的階段。但是，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)只是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形式上的批判，而不是對(duì)其思想上的再認(rèn)識(shí)，所以內(nèi)容是空洞的，思想是貧乏的。[6]雖然在其形式上有先聲奪人之態(tài)勢(shì)，但是根本不可能取代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。
七、小結(jié)
通過分析造型發(fā)展的歷史背景，我們可以發(fā)現(xiàn)，造型藝術(shù)是源自于宗教的信念、文化的特色與社會(huì)階級(jí)的演變，反應(yīng)出人類真正的感受，這種感受或認(rèn)知應(yīng)該屬于心靈上的回應(yīng)。其風(fēng)格不僅是創(chuàng)作的外觀或形式，藝術(shù)家的思維理念、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作的技術(shù)與方法等，更是風(fēng)格演化的重要變因。造型風(fēng)格是一個(gè)反應(yīng)社會(huì)的發(fā)展過程，是具有和諧美感的文化洗禮、智慧結(jié)晶、交互呼應(yīng)、歷史見證的內(nèi)涵。藝術(shù)造型的創(chuàng)作原本是相當(dāng)?shù)膫�(gè)人化，且是個(gè)人或是時(shí)代的社會(huì)風(fēng)格形式的表現(xiàn)，但是到了二十一世紀(jì)后期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)，創(chuàng)作已演變?yōu)樯虡I(yè)化的需求而作，其個(gè)人造型的風(fēng)格多少已減弱了，一切商業(yè)化的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)作都是在被動(dòng)的符合人類無止盡的欲望需求。
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