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淺談中國傳統(tǒng)醫(yī)德思想與醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的融合論文
在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)、工作中，許多人都寫過論文吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進行研究的手段。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編整理的淺談中國傳統(tǒng)醫(yī)德思想與醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的融合論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
從醫(yī)術(shù)到醫(yī)德，從疾病醫(yī)治到人文關(guān)懷，從如何要求醫(yī)者自身到如何對待病患等，傳統(tǒng)醫(yī)德思想涵蓋了很多內(nèi)容。將傳統(tǒng)醫(yī)德思想運用到當(dāng)今醫(yī)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)教育中，既是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的需求，同時，也是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文情懷、建立良好醫(yī)患關(guān)系的重要渠道之一。
一、將傳統(tǒng)醫(yī)德思想融入醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的必要性
�。ㄒ唬﹤鞒泻桶l(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)醫(yī)德是產(chǎn)生于古代社會中的一種職業(yè)道德，是千百年來名醫(yī)圣手在行醫(yī)和著述中所體現(xiàn)出來的道德，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在傳統(tǒng)醫(yī)德的教育過程中，對于醫(yī)學(xué)典籍、古代名醫(yī)言行的講授是醫(yī)學(xué)院校弘揚傳統(tǒng)文化的富有特色的有效途徑。
�。ǘ﹤鹘y(tǒng)醫(yī)德思想和社會主義核心價值觀有著密切的聯(lián)系
在傳統(tǒng)醫(yī)德中體現(xiàn)了很多社會主義核心價值觀的思想，如傳統(tǒng)醫(yī)德思想中的仁愛、與人為善、平等對待他人等思想與社會主義核心價值觀中“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是相通的。將傳統(tǒng)醫(yī)德融入素質(zhì)教育中，豐富了思想道德教育特別是社會主義核心價值觀教育的途徑，從而可以達到更好的教育效果。
（三）培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文情懷
在我國醫(yī)療體制改革的過程中，在醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)需求日益多元化的環(huán)境下，出現(xiàn)了諸如醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任感、使命感、神圣感下降，醫(yī)生和病人的情感交流淡化以及醫(yī)患關(guān)系惡化等問題。要想解決這些問題，提升醫(yī)務(wù)工作者的人文修養(yǎng)、倫理道德、職業(yè)精神顯得尤為重要。作為醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，未來職業(yè)的服務(wù)對象要求他們必須具有強烈的人文情懷，需要他們更加熱愛生命、尊重生命、關(guān)愛他人、關(guān)心社會。（四）形成醫(yī)學(xué)院校的校園文化特色校園文化是一個學(xué)校的文化名片，是學(xué)校教育理念、教學(xué)特色、師生精神面貌的集中體現(xiàn)。以傳統(tǒng)醫(yī)德思想為切入點，從物質(zhì)文化、活動文化、管理文化等多方面加以貫穿，便于形成醫(yī)學(xué)院校整體文化特色，從而形成具有醫(yī)學(xué)特色的校園文化品牌。
二、傳統(tǒng)醫(yī)德思想中的“真、善、美”
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求真的科學(xué)態(tài)度是成為一名醫(yī)者的基本素質(zhì)。醫(yī)學(xué)博大精深，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著幾千年的深厚底蘊。醫(yī)務(wù)工作者面對的是活生生的人，面對的是僅有一次的生命，對生命的尊重和敬畏集中表現(xiàn)在對醫(yī)學(xué)這門學(xué)科的學(xué)習(xí)態(tài)度上。
1.學(xué)問要精要博。作為一名醫(yī)務(wù)工作者，診斷和治療都關(guān)乎病人性命，對于醫(yī)學(xué)知識的理解不能淺嘗輒止，滿足于一知半解，而要刨根問底，精確掌握�！夺t(yī)門法律先哲格言》中有云：“醫(yī)之為道，非精不能明其理。”《醫(yī)門補要自序》中云“醫(yī)貴乎精”。明代名醫(yī)徐春圃說：“醫(yī)貴于精，不精則害人匪細(xì)�！贝送�，知識還要廣博，要博采眾長。孫思邈的《備急千金要方》載：“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》《甲乙》《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。”孫思邈認(rèn)為，一位合格的醫(yī)者必須熟讀經(jīng)典名著，熟記名醫(yī)藥方，熟知各家之說。
2.做事要嚴(yán)謹(jǐn)。孫思邈云：“雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名節(jié)，甚不仁矣�！币馑际钦f，醫(yī)者必須臨危不亂，運用自己所學(xué)醫(yī)治病人，做到周詳仔細(xì)，深入思考，不能在人命關(guān)天的大事上把醫(yī)術(shù)作為炫耀自己的工具，更不能作為獲得名利的方式。醫(yī)者要具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，要做到“省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)�，無得參差”。
�。ǘ┣笊疲横t(yī)者仁心、大愛無疆
精湛的醫(yī)術(shù)一定要配合高尚的道德才能真正成為一名大醫(yī)。醫(yī)者要擁有崇高的品格，將病人視為自己的親人，一心赴救；面對其他生物也抱有“民胞物與”的思想，提倡萬物平等，尊重敬畏生命。
1.視病人如親人。孫思邈認(rèn)為：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”對于病患，無論其自身是什么條件，醫(yī)者都要做到一視同仁并且當(dāng)作自己的至親�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也說對待病人應(yīng)“告之以其敗，與之以其善”，當(dāng)醫(yī)者將病人視為親人，設(shè)身處地為病人著想，做到急病人所急時，那么病人一定會配合醫(yī)者接受治療。
2.提倡萬物平等。孫思邈說：“自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎。夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)�！贝颂帉O思邈認(rèn)為，為了拯救人的性命而去傷害其他生物的生命并不是醫(yī)學(xué)所提倡的，在此他已經(jīng)將“平等”不僅限于人與人之間的平等，而是強調(diào)“萬物平等”，強調(diào)人類與其他生靈平等，將天地萬物視為同胞。
�。ㄈ┣竺溃何拿鞫Y儀、舉止得體醫(yī)者直接與病人接觸，其一言一行備受患者關(guān)注，甚至影響到療效。醫(yī)者的一個眼神、一個動作、一句話都會影響到患者的情緒。因此，春風(fēng)化雨般的談吐和得體的舉止在一定程度上能夠緩解患者的緊張和焦慮，也能夠樹立醫(yī)者的美好形象。
1.言談要穩(wěn)重。孫思邈認(rèn)為：“夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德�！贬t(yī)者談話切記夸夸其談，也不能議論人事是非，更不能詆毀同行、標(biāo)榜自我。醫(yī)者要嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重的談吐有助于贏得病患的信任，也會讓病患愿意配合治療，從而達到更好的療效。
2.為人要謙虛。明代著名外科學(xué)家陳實功云：“為人切要謙和謹(jǐn)慎，年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之�！笨梢娫谒壑�，醫(yī)者面對各種各樣的人都應(yīng)該保持謙虛的態(tài)度，為人謙和才能做到與人為善。這對于處理同行關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系都是非常受用的。
三、將傳統(tǒng)醫(yī)德思想融入醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的途徑
汲取傳統(tǒng)醫(yī)德的思想，根據(jù)真、善、美三個層次，形成“以生命教育為統(tǒng)領(lǐng)，以仁愛精神的培養(yǎng)為核心，以職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成為主線”的校園文化特色。
（一）“真”的教育———正確的“生命觀”教育
作為一名醫(yī)學(xué)生，做到“熱愛生命、尊重生命、同情生命、珍惜生命、敬畏生命”尤為重要。醫(yī)學(xué)生將來面對的服務(wù)對象是活生生的人，更要求他們要具有正確的“生命觀”。傳統(tǒng)醫(yī)德典籍中，孫思邈的《大醫(yī)精誠》多次提到尊重生命的重要性，萬物平等乃是尊重生命的重要前提。在校園活動的開展過程中，可通過醫(yī)學(xué)文化沙龍、專家面對面、健康講堂、學(xué)生論壇、主題演講、征文等形式，結(jié)合“生命觀”教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、尊重生命、同情生命、珍惜生命、敬畏生命的感情。通過參觀生命科學(xué)館、天文館、博物館等展館，學(xué)生對于生命能夠有直觀的理解，產(chǎn)生最原始的對于生命的敬畏之情；通過走進大自然、走進動植物園，學(xué)生感受萬物的神奇，從而產(chǎn)生對生命的憐憫與珍惜，培養(yǎng)其萬物平等的價值標(biāo)準(zhǔn)。在“生命觀”的教育過程中，一要注重培養(yǎng)學(xué)生自身的感悟能力。比如，面對一片竹林，教師無需說出自己的用意，也無需太多的教導(dǎo)，可以讓學(xué)生去觀察竹子的特點，再吟上一句鄭板橋的“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，學(xué)生便可以領(lǐng)悟教師的用意，知道教師想要傳達的是竹子頑強的生命力。二要培養(yǎng)學(xué)生“我—你”的思維方式。奧地利哲學(xué)家馬丁布伯說：“人執(zhí)持雙重的態(tài)度，因之世界于他呈現(xiàn)為雙重世界�！薄捌湟皇恰摇恪�，其二是‘我—它’�！薄拔摇恪钡年P(guān)系就是人與物不是主客體之間的關(guān)系，而是一種同胞的關(guān)系，即一種非對象性的關(guān)系。要使學(xué)生真正認(rèn)識到萬物平等，必須打破原有一貫的主客體的思維模式，形成人與萬物之間的非對象性的思維模式。
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仁愛是儒家思想的精髓，所謂“醫(yī)乃仁術(shù)”，仁愛也是傳統(tǒng)醫(yī)德思想的核心內(nèi)容。校園文化建設(shè)中應(yīng)處處體現(xiàn)仁愛的精神，通過主題活動、志愿者活動、社會實踐活動喚起學(xué)生的愛心。開展豐富多彩的“大愛”主題教育活動，用實例教育學(xué)生。結(jié)合“傳承醫(yī)德思想”專題，“習(xí)古文、閱經(jīng)典、揚大愛、練修養(yǎng)”，加強學(xué)生醫(yī)德教育。觀看、研讀相關(guān)資料以及學(xué)習(xí)當(dāng)今先進醫(yī)務(wù)工作者的事跡，讓學(xué)生了解醫(yī)學(xué)的真諦，了解高尚的醫(yī)德對于一名醫(yī)者的重要性；開展志愿者服務(wù)活動，讓學(xué)生在志愿服務(wù)的過程中體會到給予的快樂；開展社會實踐活動，讓學(xué)生走近醫(yī)生、走進醫(yī)院，真真切切地去理解何為“醫(yī)者仁心”。在培養(yǎng)學(xué)生“大愛”之情的過程中，要注重對學(xué)生人格的培養(yǎng)。這種理想人格應(yīng)該是一種“與天地相配”的人格，即以天下為己任，有著將自己融入宇宙萬物的博大情懷。擁有這樣胸襟的人，他們的行為不但是合乎社會的，更是合乎宇宙的。所謂“蒼生大醫(yī)”，就是將自己的使命理解為解救萬物蒼生，這是一種“大愛”的體現(xiàn)。他們之所以能夠名垂千古，就是因為他們具有與“天地相配”的人格和博大寬廣的胸襟。
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扎實的醫(yī)術(shù)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、開拓創(chuàng)新的科研精神，不嫌貧愛富、不畏權(quán)勢等是從醫(yī)的基本職業(yè)素養(yǎng)，在《千金要方》《皇帝內(nèi)經(jīng)》等著作以及孫思邈、李時珍、張仲景等名醫(yī)身上都有集中體現(xiàn)。教育實施過程中應(yīng)該注重學(xué)生基本素質(zhì)的養(yǎng)成，注重學(xué)生的日常行為規(guī)范，如文明禮貌、校園秩序的遵守、校園環(huán)境的維護、時間觀念的養(yǎng)成等，培養(yǎng)他們嚴(yán)于律己的作風(fēng)。注重他們謙虛態(tài)度的養(yǎng)成，培養(yǎng)他們與人交往的能力、表達思想和情緒的能力以及團隊協(xié)作的能力等，提高他們處理自身與外界關(guān)系的能力。在教育過程中，應(yīng)注重將日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成與從醫(yī)的職業(yè)素養(yǎng)相聯(lián)系。行為習(xí)慣的養(yǎng)成對于每個大學(xué)生而言都非常重要，但醫(yī)學(xué)院學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)有別于其他高校。應(yīng)讓醫(yī)學(xué)生深刻領(lǐng)會到自己的言行舉止不僅是自己個人的行為，它會成為患者治療過程的一個重要組成部分。例如，時間對于患者來說就是生命，所以醫(yī)學(xué)生要有強烈的時間觀念；柔和的語氣對于患者能起到緩解情緒的作用，所以醫(yī)學(xué)生的言語談吐一定要得體等。
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