馬克思的兩種歷史進(jìn)步觀：封閉的與開(kāi)放的

　　【摘要題】法國(guó)學(xué)者米歇爾·勒維在美國(guó)《社會(huì)主義和民主》雜志第14卷第1期（2000年春—夏季號(hào)）上發(fā)表文章《馬克思的進(jìn)步辯證法：封閉的或是開(kāi)放的》，認(rèn)為馬克思有兩種歷史進(jìn)步觀，一種是目的論的、先定的和封閉的，一種是非目的論的、未定的和開(kāi)放的。文章主要內(nèi)容如下。
【正文】
一、馬克思的兩種不同歷史進(jìn)步觀
人們通常認(rèn)為馬克思是19世紀(jì)歷史進(jìn)步觀的俘虜。這一指責(zé)是不準(zhǔn)確的。馬克思的進(jìn)步觀是辯證的，它既考慮到資本主義現(xiàn)代性的消極方面，也完全有別于那種認(rèn)為現(xiàn)代文明會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生活逐漸且必然改善的觀點(diǎn)。然而，馬克思的這一辯證法是不完備的，而且也沒(méi)有免于目的論因素。實(shí)際上，在馬克思?xì)v史進(jìn)步的辯證法中，存在著兩種不同進(jìn)步觀的張力。
第一種進(jìn)步觀是黑格爾主義的、目的論的和封閉的。它表現(xiàn)了一種歐洲中心論的世界觀。這種進(jìn)步觀認(rèn)為，歷史具有終極的、必然的和不可避免的目標(biāo)，“歷史事件”都是歷史進(jìn)步螺旋式上升中的某一時(shí)刻；而“理性的狡計(jì)”則能解釋通向自由王國(guó)的不斷運(yùn)動(dòng)中的每一事件（哪怕是最可怕的事件）。
這種封閉的辯證法可以在馬克思的若干著作中找到。在這些著作中，馬克思似乎把源于歐洲都市的生產(chǎn)力發(fā)展與歷史進(jìn)步等同起來(lái)，因?yàn)樯�產(chǎn)力發(fā)展必然導(dǎo)向社會(huì)主義。人們只要想一想他1853年的《不列顛在印度的統(tǒng)治》就明白了。與殖民主義的辯護(hù)士不同，馬克思毫不掩蓋西方統(tǒng)治下的恐怖景象：“不列顛人給印度斯坦帶來(lái)的災(zāi)難，與印度斯坦過(guò)去所遭受的一切災(zāi)難比較起來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第761頁(yè)）西方資本主義不僅沒(méi)有帶來(lái)進(jìn)步，而且破壞了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，惡化了人民的生活狀況。但在文章末尾的分析里，馬克思指出，“英國(guó)不管干了多少罪行”，它在將資本主義生產(chǎn)力引入印度并在停滯的亞洲激發(fā)真正的革命上“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”（同上，第766頁(yè)）。
在1853年另一篇文章《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》里，馬克思進(jìn)一步闡述了他的觀點(diǎn)：在印度，“資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性”盡管“赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”，但資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)卻“為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)”（同上，第772頁(yè)），這個(gè)新世界就是社會(huì)主義。這篇文章的著名結(jié)論充分表現(xiàn)了第一種進(jìn)步觀的宏大和局限：“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”（同上，第773頁(yè)）
馬克思清楚地看到了資本主義進(jìn)步的矛盾性質(zhì)。他從未忽視資本主義的邪惡面，但他同樣堅(jiān)信資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是具有歷史進(jìn)步性的（也就是說(shuō)是有益的），因?yàn)樗鼮椤皞ゴ蟮纳鐣?huì)革命”準(zhǔn)備了道路。
這種目的論的、歐洲中心論的論證，無(wú)疑為第二國(guó)際所謂“正統(tǒng)馬克思主義”教條提供了基礎(chǔ)。這種決定論的社會(huì)主義觀念認(rèn)為，社會(huì)主義是生產(chǎn)力（與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷增長(zhǎng)）發(fā)展不可避免的結(jié)果，這也使得某些具有馬克思主義外觀的理論將殖民和帝國(guó)主義擴(kuò)張辯解成“進(jìn)步的”成為可能。最后，它還能為斯大林主義的生產(chǎn)力論(StalinistProductivism)利用。該理論將“生產(chǎn)力的發(fā)展”而不是工人對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主控制作為“社會(huì)主義建設(shè)”的標(biāo)準(zhǔn)。
盡管這種“進(jìn)步主義的”、決定論的和經(jīng)濟(jì)主義的方法可以在馬克思的若干著作中找到基礎(chǔ)，但是人們也能夠在馬克思的著作中找到另一種“進(jìn)步辯證法”，這種進(jìn)步辯證法是批判的、非目的論的，而且本質(zhì)上是開(kāi)放的。它認(rèn)為歷史同時(shí)既是進(jìn)步又是災(zāi)難，既不會(huì)偏袒這一方也不會(huì)偏袒那一方，因?yàn)闅v史進(jìn)程的結(jié)果不是先定的。弗里德里克·詹姆遜對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的評(píng)論很好地表現(xiàn)了這種方法：“馬克思強(qiáng)烈要求我們?nèi)プ霾豢赡艿氖�，就是說(shuō)，同時(shí)積極地和消極地思考資本主義發(fā)展；換句話說(shuō)，就是在同一個(gè)思想中既理解資本主義明顯的有害特性，又理解資本主義不同尋常的具有解放作用的活力，而同時(shí)兩個(gè)判斷的力度都不減輕。我們?cè)谀撤N程度上使我們的思想作這樣的理解：資本主義在人類歷史上既是最好的事物，又是最壞的事物�！�
馬克思在《資本論》中的某些段落就表現(xiàn)了這樣的進(jìn)步辯證法。比如，馬克思評(píng)論說(shuō)“每一個(gè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步同時(shí)是一個(gè)社會(huì)災(zāi)難”；又如，當(dāng)他指出資本主義生產(chǎn)既侵害了人類，又破壞了自然界時(shí)指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，……同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活�！�…此外，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家，例如北美合眾國(guó)，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過(guò)程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人�！保ā恶R克思恩格斯全集》第1版第23卷第552-553頁(yè)）
在這個(gè)歷史唯物主義批判性變體的框架里，與線性進(jìn)步觀相反，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文明與前資本主義社會(huì)相比，被看作既是進(jìn)步又是倒退�！霸�始共產(chǎn)主義”時(shí)人類某些品質(zhì)被建立在私有制和國(guó)家基礎(chǔ)之上的文明摧毀了，而現(xiàn)代共產(chǎn)主義將恢復(fù)它們，這是貫穿于馬克思和恩格斯著作中的一個(gè)主題。
馬克思晚年有關(guān)俄國(guó)的著作是這種非線性“進(jìn)步辯證法”的又一重要文獻(xiàn)，而且已遠(yuǎn)遠(yuǎn)走出了歐洲中心論傳統(tǒng)。馬克思1877年在他對(duì)米海洛夫斯基的著名答復(fù)中，批評(píng)了那種“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”的做法（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第341-342頁(yè)）。在1881年給查蘇利奇一封信的草稿中，馬克思談到了俄國(guó)可能免于資本主義痛苦的問(wèn)題，認(rèn)為俄國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村公社能夠由于俄國(guó)的革命而成為社會(huì)主義發(fā)展的起點(diǎn)（同上，第767、770頁(yè)）。這與1853年有關(guān)印度的著作中進(jìn)化論和決定論的論證相比，已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了。
在這個(gè)草稿中，馬克思回到英國(guó)殖民問(wèn)題：“至于東印度，除亨利·梅恩爵士之類的人以外的每一個(gè)人都知道，對(duì)土地公有制的壓制是一種英國(guó)式的野蠻行徑，這種行徑?jīng)]有使土著人民前進(jìn)，而是使他們倒退�！保ㄗ髡咴谶@里注釋說(shuō)，這段話是從1881年3月馬克思給查蘇利奇回信草稿的一個(gè)法文版本翻譯過(guò)來(lái)的，這個(gè)版本是作為1976年巴黎社會(huì)出版社出版的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書的附錄出現(xiàn)的，在馬克思著作的英文版本中沒(méi)有這段話�！�—編寫者注）這一判斷與他1853年的判斷并不十分一致，那里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)殖民體系給資本主義現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步方面。
這里的關(guān)鍵是歷史進(jìn)步的開(kāi)放性問(wèn)題。在開(kāi)放性的歷史進(jìn)步里，歷史進(jìn)程的結(jié)果并非由不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步（“生產(chǎn)力的發(fā)展”）這一向度預(yù)先決定的。正是這種開(kāi)放性使得我們無(wú)法定義資本主義進(jìn)步的最終性質(zhì)：它是人類歷史上“最壞的”還是“最好的”；是大災(zāi)難的前奏還是“偉大社會(huì)革命”的前奏。換句話說(shuō)，應(yīng)當(dāng)將歷史發(fā)展看作這樣的進(jìn)程：歷史進(jìn)程“充滿了曲折和歧路，充滿了分叉和交匯”。
馬克思并不總以惟一方式對(duì)待歷史進(jìn)步問(wèn)題。例如，在《資本論》中，他給出這樣的表述：“資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定之否定�！鳖愃频谋硎龀霈F(xiàn)在不同時(shí)期的著作里。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯這樣寫道：資產(chǎn)階級(jí)“首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。同時(shí)他們也清楚地表明：“每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡�！比绻麑⑦@一觀點(diǎn)應(yīng)用到今天的階級(jí)斗爭(zhēng)上，那就是說(shuō)，社會(huì)主義革命并不是惟一的可能性：歷史是開(kāi)放的，歷史結(jié)局并不由“生產(chǎn)方式的固有規(guī)律”預(yù)先決定。
丹尼爾·本薩義德(DanielBensaid)在評(píng)論這類文本時(shí)正確地認(rèn)為，人們可以在馬克思那里發(fā)現(xiàn)“自然科學(xué)模式（自然進(jìn)程不可抗拒）影響和開(kāi)放的歷史辯證邏輯之間未解決的矛盾”。
二、后人對(duì)馬克思進(jìn)步觀的發(fā)展
在20世紀(jì)的馬克思主義中，第一種進(jìn)步理論，即決定論的和經(jīng)濟(jì)主義的進(jìn)步理論，在第二國(guó)際和第三國(guó)際都占據(jù)了主導(dǎo)地位。即使如此，人們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)，馬克思主義中的“異端”流派繼承和發(fā)展了馬克思所暗示的“開(kāi)放辯證法”。羅莎·盧森堡是第一個(gè)從《宣言》所提供的一般假說(shuō)中直接推導(dǎo)出當(dāng)代結(jié)論的人。她提出了“要么是社會(huì)主義要么是野蠻狀態(tài)”的著名口號(hào)，認(rèn)為歷史進(jìn)程中事件的偶然性因素是不可約簡(jiǎn)的，從而與一切決定論性質(zhì)的目的論絕交——這就使一種最終承認(rèn)“主觀”因素的歷史理論成為可能。被壓迫者的意識(shí)，他們的革命組織，他們的政治主動(dòng)性，不再如考茨基、普列漢諾夫等自封為“正統(tǒng)馬克思主義者”的人所說(shuō)的那樣：只對(duì)歷史進(jìn)程起到加速或者延緩的作用，歷史進(jìn)程的結(jié)果已經(jīng)被“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾”預(yù)先決定了。
列寧和托洛茨基沒(méi)有完全擺脫第二國(guó)際“進(jìn)步論”和生產(chǎn)力論的深厚傳統(tǒng)，但在一些關(guān)鍵問(wèn)題上，他們發(fā)展了批判的辯證的進(jìn)步觀。列寧的帝國(guó)主義理論沒(méi)有將資本主義在全球的擴(kuò)張視為生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)仁慈進(jìn)程，相反，他認(rèn)為這加強(qiáng)了其對(duì)殖民地和半殖民地最野蠻的統(tǒng)治，是更加血腥的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。列寧已不把這個(gè)進(jìn)程當(dāng)作歷史進(jìn)步“不自覺(jué)的工具”。
而托洛茨基不斷革命論的巨大貢獻(xiàn)則是否定了歐洲中心論，割斷了生產(chǎn)力水平與革命時(shí)機(jī)成熟與否之間的機(jī)械關(guān)聯(lián)，明確提出了社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)非但不是直線前進(jìn)的：封建社會(huì)—資產(chǎn)階級(jí)革命—現(xiàn)代資本主義的發(fā)展—生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)關(guān)系再也不能包容的程度—社會(huì)革命，而是相反：社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)傾向于在處于邊緣的不太發(fā)達(dá)和現(xiàn)代程度不高的國(guó)家開(kāi)始。
對(duì)進(jìn)步觀所作的馬克思主義批評(píng)中最重要的無(wú)疑是瓦爾特·本雅明的著作。在他對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展中，已完全清除了進(jìn)步觀念。對(duì)他來(lái)說(shuō)，革命不是“不可避免的”，而且當(dāng)然不是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。相反，他認(rèn)為革命是災(zāi)難性“進(jìn)步”的中斷。用他的話來(lái)說(shuō)，革命就像在炸彈（象征無(wú)法控制的技術(shù)）爆炸并葬送人類文明之前砍斷導(dǎo)火索。
這就解釋了本雅明的“革命悲觀主義”以及他為什么在1929年號(hào)召共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)建立“悲觀主義組織”。他認(rèn)為，人們可以“只是無(wú)限地信任化學(xué)工業(yè)公司和空軍”。本雅明承認(rèn)科學(xué)技術(shù)有發(fā)展的積極方面，他沒(méi)有否認(rèn)現(xiàn)代技術(shù)的潛在解放作用，但他專注于技術(shù)影響自然的能力。未來(lái)的無(wú)階級(jí)社會(huì)將不僅需要終結(jié)人剝削人，而且還要用新的勞動(dòng)組織代替今天技術(shù)的破壞性形式，終結(jié)人對(duì)自然的支配。
本雅明拒絕承認(rèn)歷史進(jìn)步的觀念，不管是“文明”意義上的或是“生產(chǎn)力”意義上的。他提出應(yīng)當(dāng)從歷史受害者的角度，從遭受征服者的勝利戰(zhàn)車碾壓的階級(jí)和民族的角度看待問(wèn)題。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)步對(duì)本雅明來(lái)說(shuō)是邪惡的風(fēng)暴，它將人類清掃出原來(lái)的天堂，使歷史成為“一連串毀滅堆積起來(lái)的災(zāi)難”。革命不再是歷史的火車頭；它毋寧是人類在火車墜入深淵時(shí)的緊急剎車。
三、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)馬克思進(jìn)步觀的繼承
馬克思、羅莎·盧森堡和瓦爾特·本雅明豐富而具有洞見(jiàn)的直覺(jué)，長(zhǎng)期為左派主流所忽視。左派主流一直陷于線性進(jìn)步觀和生產(chǎn)力論的意識(shí)形態(tài)而不能自拔。但是在最近25年里，我們終于開(kāi)始看到生態(tài)社會(huì)主義繼承發(fā)展了這些思想，對(duì)全球資本主義無(wú)限擴(kuò)張所導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難作出回應(yīng)。馬克思在新的語(yǔ)境中被重新解讀，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判也與生態(tài)社會(huì)主義者對(duì)生產(chǎn)力論的生態(tài)學(xué)批判結(jié)合在一起。
按照這種新的理解，馬克思就再也不能被引證來(lái)支持“現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)主義”所信奉的生產(chǎn)力論的進(jìn)步觀。相反，馬克思成了生態(tài)社會(huì)主義的主要參照系。生態(tài)社會(huì)主義與工人和南方國(guó)家人民的利益一致，認(rèn)為在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“可持續(xù)發(fā)展”是不可能的。
局部改革遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有必要用社會(huì)和生態(tài)的大理性來(lái)替代資本主義利潤(rùn)的小理性，這需要進(jìn)行真正的文明變革，需要進(jìn)行深刻的技術(shù)轉(zhuǎn)向。首先應(yīng)當(dāng)控制生產(chǎn)資料，特別是控制投資和技術(shù)變遷的決策。沒(méi)有中性的技術(shù)，現(xiàn)有技術(shù)是由資本開(kāi)發(fā)的，必須按照社會(huì)主義者的觀點(diǎn)徹底進(jìn)行變革。


作者：思再

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