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馬克思社會(huì)歷史理論研究
馬克思認(rèn)為,全部人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人存在,人類社會(huì)歷史就是人通過(guò)勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。這充分肯定了人的社會(huì)主體地位,沒(méi)有人這一社會(huì)主體,沒(méi)有人的勞動(dòng),就不可能有人類社會(huì)歷史的產(chǎn)生和發(fā)展。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
【摘要】文章闡述了馬克思的社會(huì)歷史理論。認(rèn)為馬克思通過(guò)對(duì)世界歷史深入的研究，指出了推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的重要原因：第一是越來(lái)越細(xì)化的社會(huì)分工促使了社會(huì)的發(fā)展;其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性原因。指明了是物質(zhì)因素決定了歷史發(fā)展，而不是精神活動(dòng)。
【關(guān)鍵詞】馬克思;社會(huì)歷史理論;分工;生產(chǎn)力;生產(chǎn)關(guān)系
馬克思在關(guān)于社會(huì)歷史的相關(guān)論述中，指出了人類社會(huì)歷史發(fā)展的諸多原因，從他在《德意志意識(shí)形態(tài)》《反杜林論》等著作的論述中，我們可以歸納出社會(huì)歷史發(fā)展的兩個(gè)主要原因。第一，社會(huì)分工的逐漸細(xì)化和擴(kuò)大。第二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。
一、社會(huì)分工在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用
1.1社會(huì)歷史的發(fā)展是通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引發(fā)的人與人之間交往的普遍發(fā)展實(shí)現(xiàn)的，而人與人之間交往的發(fā)展是通過(guò)分工的逐步擴(kuò)大和細(xì)化實(shí)現(xiàn)的。分工細(xì)化之后，人們從事的生產(chǎn)越來(lái)越單一，為了得到自己無(wú)法生產(chǎn)出的那些產(chǎn)品，他們必須主動(dòng)或者被動(dòng)的擴(kuò)大交往，進(jìn)行產(chǎn)品交換，當(dāng)交往和交換行為打破地域限制之后，世界歷史也就產(chǎn)生了。也就是說(shuō)原始社會(huì)初期只是基于人的性別所作出的天然的分工，順應(yīng)社會(huì)需要而被更具社會(huì)性的復(fù)雜分工所取代了。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)中，人們是按照性別角色、生理特點(diǎn)進(jìn)行分工，此時(shí)人與人之間分工的不同只是基于其性別、體能等天生的條件，主要是根據(jù)其自然屬性。
1.2但是隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，分工逐漸細(xì)化，其社會(huì)屬性日益起到?jīng)Q定性作用。從歷史上的三次大分工可以看出，隨著分工的細(xì)化，人們的社會(huì)地位也在發(fā)生著變化，在原始社會(huì)中的人與人之間建立起來(lái)的那種原始的平等關(guān)系已經(jīng)走向階梯，取而代之的是不平等的關(guān)系。之所以說(shuō)分工細(xì)化之后人與人之間的關(guān)系變成了不平等的關(guān)系，是因?yàn)殡S著社會(huì)分工的變化，不同的人所掌握的生產(chǎn)資料的數(shù)量和所創(chuàng)造商品的價(jià)值差距越來(lái)越大。隨著分工進(jìn)一步擴(kuò)大和細(xì)化后，一個(gè)新的階級(jí)——商人階級(jí)出現(xiàn)了，這個(gè)階級(jí)占有了大量的生產(chǎn)資料和資本。
1.3后來(lái)商人階級(jí)變成了資產(chǎn)階級(jí)，隨著他們占有的資本和生產(chǎn)資料的數(shù)量的進(jìn)一步增多，他們擴(kuò)大自己利益的愿望就更加強(qiáng)烈，為了積累更多資本、獲取更大利益，他們進(jìn)行了內(nèi)部的優(yōu)勝劣汰。早期完成資本積累的那些資產(chǎn)階級(jí)壯大之后，把手伸向了實(shí)力較弱的資產(chǎn)階級(jí)，通過(guò)兼并、收購(gòu)等方式實(shí)現(xiàn)了又一次的資本積累;他們還把沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的那部分人和破產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)，人類社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)之中人與人的分工消解了人的主體性，把具體的人、全面的人變成了抽象的人、片面的人，在分工逐漸細(xì)化后，人們的興趣、愛好被壓抑，他們的主要行為活動(dòng)都被限制在其分工所屬的范圍內(nèi)的活動(dòng)大部分都開始限于特定的范圍。
1.4人們從事的勞動(dòng)變成了一種異化了的勞動(dòng)。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴與生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。[1]“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[2]在指出分工的消極后果即對(duì)人主體性的消解和導(dǎo)致勞動(dòng)的異化的同時(shí)，馬克思也指出了分工對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的積極作用。他認(rèn)為分工逐步細(xì)化之后，人們所從事的職業(yè)進(jìn)一步固定，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率得到了提升，整個(gè)社會(huì)的剩余產(chǎn)品越來(lái)越多，為滿足人們的各種需要建立起了客觀基礎(chǔ)，但是由于生產(chǎn)資料私有制，是資產(chǎn)階級(jí)掌握了大量生產(chǎn)資料和資本，很多無(wú)產(chǎn)者不得不從事繁重的體力勞動(dòng)以換取基本的生活必需品。
1.5馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)中，分工會(huì)被消除，那時(shí)“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。[3]
二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性原因
2.1人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中有很多因素推動(dòng)了其發(fā)展，但是按照馬克思的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展與社會(huì)變革。馬克思指出：“要對(duì)任何一個(gè)時(shí)間、任何一個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域的局勢(shì)進(jìn)行一番有教益的分析，我們就必須訴之于該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)條件;而要了解這些條件何以成為它們之所以為它們，我們就必須考慮它們的辯證的發(fā)展。我們必須明白，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織或階段結(jié)構(gòu)是怎樣地相應(yīng)于解決某一生產(chǎn)問(wèn)題的需要而在演變著的，而生產(chǎn)問(wèn)題本身則又是為該社會(huì)所具有的生產(chǎn)力的狀態(tài)所規(guī)定的;并且我們還必須觀察生產(chǎn)力的發(fā)展又是怎樣地使得現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)組織——生產(chǎn)關(guān)系——成為過(guò)時(shí)，從而引起了進(jìn)行社會(huì)根本變革的需要。”
2.2[4]生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，貫穿于人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，始終推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。生產(chǎn)力就是人在從事生產(chǎn)時(shí)所使用的各種力量的總和，它包括物的生產(chǎn)力和人的生產(chǎn)力兩種。物的生產(chǎn)力是指工具、機(jī)器等產(chǎn)生的生產(chǎn)力;人的生產(chǎn)力是指人自身的勞動(dòng)能力，它既包括人從事精神生產(chǎn)的能力，又包括人從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力。而生產(chǎn)關(guān)系就是在商品的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這四個(gè)環(huán)節(jié)之中結(jié)成的關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力必須處在一定的生產(chǎn)關(guān)系之中，另一方面生產(chǎn)力要受到一定生產(chǎn)關(guān)系的制約。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系能夠滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要的時(shí)候，社會(huì)歷史就會(huì)以平和的方式向前推進(jìn)，但是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，兩者之間的矛盾就會(huì)表現(xiàn)為或者較為溫和、或者較為激烈的斗爭(zhēng)方式，此時(shí)在社會(huì)歷史就會(huì)表現(xiàn)為革新或者革命斗爭(zhēng)。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的分析，馬克思指出了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾貫穿于人類社會(huì)始終，而且通過(guò)兩者不斷的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展。
三、馬克思社會(huì)歷史理論的意義
從以上對(duì)馬克思社會(huì)歷史理論的介紹和分析當(dāng)中，我們可以看出該理論的最大特色就是他在以追求人類解放為出發(fā)點(diǎn)的前提下，對(duì)以往的人類社會(huì)歷史作出了深刻的考察，并通過(guò)細(xì)致的分析，找出了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要原因。無(wú)論是分工的擴(kuò)大和細(xì)化還是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)都是一種物質(zhì)層面的運(yùn)動(dòng)變化，都指明了是物質(zhì)因素決定了歷史發(fā)展。這相比黑格爾通過(guò)“絕對(duì)精神”的發(fā)展變化來(lái)解釋人類歷史的發(fā)展無(wú)疑是一個(gè)巨大進(jìn)步。
【參考文獻(xiàn)】
[1](德)馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，2000.52.
[2](德)馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，2000.54.
[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)，人民出版社，1995.37-38.
[4](英)沃爾什：歷史哲學(xué)——導(dǎo)論，何兆武、張文杰譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001.167.
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