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關(guān)于“裝置范式論”的原創(chuàng)性探析
論文關(guān)鍵詞：裝置范式聚焦物和聚焦實(shí)踐技術(shù)信息后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義超現(xiàn)實(shí)論文摘要：思想家從不同維度對(duì)現(xiàn)代技術(shù)世界所呈現(xiàn)的世界圖景進(jìn)行了思考。“裝置范式論”是美國當(dāng)代著名技術(shù)哲學(xué)家阿爾伯特·伯格曼(AlbeaBorgmann)在技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的背景下，從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)視角對(duì)現(xiàn)代技術(shù)所引發(fā)的超現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行思考的理論成果，這一思想與前人和他人相比，對(duì)人類思想史有著原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。對(duì)這一問題的厘清，一方面有助于我國現(xiàn)代化進(jìn)程中技術(shù)政策的選擇；另一方面，也有利于人類思想的進(jìn)一步發(fā)展。
只有從哲學(xué)家所面臨的“問題情境”出發(fā)，才有可能理解他的理論，不明了一個(gè)哲學(xué)家所面臨“問題情境”，是不可能理解他的理論的…。阿爾伯特·伯格曼敏銳而深刻地意識(shí)到現(xiàn)代技術(shù)所引起的危機(jī)——超現(xiàn)實(shí)，這就是他的“問題情境”，他的旨趣和目標(biāo)就在于通過對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的分析，達(dá)到對(duì)技術(shù)的形而上認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過“哲學(xué)的訓(xùn)練”使之成為公眾的自覺意識(shí)，使技術(shù)哲學(xué)真正服務(wù)于社會(huì)。
具體來說，“裝置范式論”的原創(chuàng)性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1聚焦物和聚焦實(shí)踐：現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的新成果
伯格曼的著作《技術(shù)與當(dāng)代生活的特點(diǎn)》既是批評(píng)的，又是建設(shè)性的，在建設(shè)性的觀點(diǎn)的具體展開中最突出的、最卓著的貢獻(xiàn)是聚焦物與聚焦實(shí)踐引。
“聚焦物和聚焦實(shí)踐”思想是伯格曼對(duì)海德格爾“天地神人”四重奏思想的進(jìn)一步發(fā)展，海德格爾的“天地神人”四重奏思想是指由經(jīng)驗(yàn)技術(shù)制作和生產(chǎn)的人造物，可以看作是世界的會(huì)集地，看作是盛裝天地神人的容器，傳統(tǒng)意義上的事物在含義上總是一種“多于”，它們比單純分離的個(gè)別事實(shí)更多。只要經(jīng)過認(rèn)真地反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)表面上看似孤立和分離的事物其實(shí)都有這樣或那樣的“意向性”，與世界的諸要素有這樣或那樣的關(guān)聯(lián)。伯格曼不僅提出了聚焦物的思想與海德格爾的“天地神人”思想相似，而且還進(jìn)一步提出“聚焦實(shí)踐”思想，這是非常難能可貴的因其強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中的具體實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了一個(gè)行動(dòng)主義者(activist)的特征，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了形而上思考與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。
伯格曼描述“聚焦物”(focalthings)、“中心事物”(centeringthings)或“聚焦現(xiàn)實(shí)”(focalreaity)，是指“我們所遭遇的那些事物，它們自然而然地吸引我們身心關(guān)注，并且占據(jù)我們生活的中心地位。令人肅然起敬的威儀、與世界相聯(lián)結(jié)以及起中心作用的力量，是聚焦物的標(biāo)志。然而，它們不是可以得到什么東西的憑證。聚焦物證明它們本身是正當(dāng)有理的。描述它們和回想它們都是一樣的�！辈衤J(rèn)為，“聚焦物”是指一個(gè)會(huì)聚它所處環(huán)境中各種自然、文化和歷史關(guān)系的事物。
“聚焦物是謙卑的和分散的，但是如果我們能夠適當(dāng)?shù)匕盐占夹g(shù)，聚焦物就會(huì)在技術(shù)之中獲得它的輝煌�！辈衤鼘�(duì)“聚焦物”的理解在兩個(gè)方面超越了海德格爾，首先，伯格曼認(rèn)為，海德格爾的橋、壺和寺廟實(shí)際上都是聚焦物，比如寺廟，不僅是它所處世界的意義中心，而且對(duì)整個(gè)世界的起源和建造、世界的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)等各個(gè)方面都有定向力量，只不過在海德格爾那里稱作“天地神人”四重整體的統(tǒng)一。伯格曼認(rèn)為，海德格爾的建議和做法——為了面向聚焦物我們不得不挑選出前技術(shù)時(shí)代的“飛地”如鞋子或寺廟——會(huì)誤導(dǎo)人使人沮喪，因?yàn)榻^大部分從現(xiàn)代技術(shù)之中得到舒適和方便的人并不樂意回到傳統(tǒng)中去傳統(tǒng)事物或聚焦物在現(xiàn)代技術(shù)情景中獲得了新的意義。第二，伯格曼的“實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向‘聚焦物’社會(huì)的，然后是政治的方面”。5伯格曼認(rèn)為雖然海德格爾在描述“壺”時(shí)在四重整體中給“終有一死者”留下了位置，但我們基本上看不到握“壺”的手，看不到“壺”的傾倒所發(fā)生的社會(huì)情景，伯格曼認(rèn)為“聚焦物只有在人類的實(shí)踐之中才能得到繁榮興旺�！�
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2技術(shù)信息與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考：經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的技術(shù)哲學(xué)新視角
在2003年由羅伯特·c·斯卡夫和沃·德塞克(RobeaC．SchafffandValDusek)主編的《技術(shù)哲學(xué)：技術(shù)的條件文選》(PhilosophyoftechnologY：thetechnologicalcondition：ananthology)一書中，專門收錄了伯格曼的《世紀(jì)之交的信息與現(xiàn)實(shí)》一文，表明了技術(shù)信息觀點(diǎn)的提出在伯格曼技術(shù)哲學(xué)思想體系中的重要地位。techn62002年秋季刊登了一組文章，對(duì)伯格曼1999年出版的《貼近現(xiàn)實(shí)：千年之交信息的本質(zhì)》做了評(píng)介。這就充分表明：如果說“裝置范式”是伯格曼技術(shù)哲學(xué)的基石，其所涉及的形而上學(xué)的概念已引起人們的廣泛思考，一定程度上實(shí)現(xiàn)了伯格曼稱之為“哲學(xué)的任務(wù)”，那么這一任務(wù)在當(dāng)今的技術(shù)社會(huì)中的最有影響力的視角，則是他對(duì)信息技術(shù)所引起的技術(shù)信息的關(guān)注所形成的理論成果，這一理論成果是在技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的大背景下形成的，是經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的技術(shù)哲學(xué)新視角。
PhilMullins在《介紹：對(duì)貼近現(xiàn)實(shí)的把握》(Introduction：GettingaGriponHoldingOntoReality)一文中特意強(qiáng)調(diào)了伯格曼的關(guān)于信息技術(shù)(informationtechnology)是目前“裝置范式”最有影響力的視角。PhilMullins認(rèn)為《貼近現(xiàn)實(shí)》是一個(gè)呼喚自然、文化和技術(shù)信息重新平衡的著作伯格曼的新作對(duì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)這不僅在于他討論了三種類型的信息，更為重要的是，他討論了信息時(shí)代的意義問題。
任何一個(gè)問題都需要人們多視角、多維度地思考，伯格曼基于技術(shù)信息對(duì)人的廣泛而深刻的影響，從技術(shù)信息與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系維度進(jìn)行了思考，提供了一種思想方法，從他的角度提出問題，并試圖提供問題的答案，以引起哲學(xué)界和公眾的關(guān)注。
伯格曼對(duì)信息技術(shù)所引起的技術(shù)信息的反思，汲取了埃呂爾思想中的合理成分，受到其啟發(fā)，在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的背景下，做了自己的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。埃呂爾從總體上看待技術(shù)，將技術(shù)視為一個(gè)整體，這種作為整體的技術(shù)究竟是何種意義與何種形式上的環(huán)境，埃呂爾沒有闡明也是無法闡明的。伯格曼已經(jīng)脫離了經(jīng)典的技術(shù)哲學(xué)家從總體上看待技術(shù)的傳統(tǒng)，他反對(duì)把技術(shù)作為統(tǒng)一的整體現(xiàn)象，認(rèn)為不可能對(duì)整體的技術(shù)作出復(fù)雜的判斷，伯格曼重視對(duì)具體的技術(shù)和技術(shù)人工物進(jìn)行分析，力圖把技術(shù)哲學(xué)建立在對(duì)技術(shù)實(shí)踐的充分的可信賴的經(jīng)驗(yàn)描述的基礎(chǔ)上，埃呂爾的環(huán)境的劃分強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)的整體影響，強(qiáng)調(diào)的是宏觀的層面，是技術(shù)的整個(gè)的外在影響，是經(jīng)典的技術(shù)哲學(xué)的研究風(fēng)格，而伯格曼從信息與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，尤其對(duì)技術(shù)信息與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的分析，是建立在對(duì)信息技術(shù)的分析基礎(chǔ)之上的，他力圖把對(duì)技術(shù)的分析建立在經(jīng)驗(yàn)描述的基礎(chǔ)之上，是技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向研究新視角的理論成果。
3后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義：實(shí)用主義隱含影響的新設(shè)想
美國技術(shù)哲學(xué)家伯格曼揚(yáng)棄了前人的觀點(diǎn)，尤其是芒福德的建設(shè)性思想，創(chuàng)造性提出了后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)。伯格曼認(rèn)為，我們必須大膽走到大干世界，發(fā)現(xiàn)它的界標(biāo)，審視它的特點(diǎn)。我們應(yīng)互相分享我們的發(fā)現(xiàn)，不再無盡無休地淡論什么手冊(cè)與指南了¨4j。我們?cè)鯓硬拍芏糁瞥F(xiàn)代主義令人分心與使人衰弱的力量呢?既然我們都與現(xiàn)在確立超現(xiàn)代文化的基本措施有牽連，只有富有遠(yuǎn)見的共同行動(dòng)，才能夠扭轉(zhuǎn)流行的趨勢(shì)。但應(yīng)該有什么具體行動(dòng)呢?無論如何，一般不能用阻止或禁止的辦法對(duì)待超現(xiàn)代主義，而應(yīng)用一種真正的可供替代的解決方法去應(yīng)對(duì)。在有限的世界，對(duì)一事一物的熱心關(guān)注，會(huì)限制縱情于另一事一物。我打算把獻(xiàn)身于正確的另一選擇稱為后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義。它的方針是接受后現(xiàn)代批評(píng)的教訓(xùn)，解決后現(xiàn)代語境的意義含糊，采取堅(jiān)韌態(tài)度，為建立以共同慶�；顒�(dòng)為中心的公共秩序而努力。凡能激揚(yáng)這種態(tài)度并且提供慶�；顒�(dòng)中心的，就是現(xiàn)實(shí)。其正在形成的特點(diǎn)是焦點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義、忍耐的活力和共同的慶祝。
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伯格曼之所以能提出后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的理論目標(biāo)，并提出了行動(dòng)主義的綱領(lǐng)，發(fā)展聚焦技術(shù)保護(hù)聚焦物和聚焦實(shí)踐，并提出了在不同的國家其聚焦物和聚焦實(shí)踐是不同的，這不能不說是美國實(shí)用主義技術(shù)觀的隱含影響。從實(shí)用主義哲學(xué)的立場(chǎng)看，技術(shù)是為了社會(huì)中的運(yùn)用，技術(shù)不能脫離社會(huì)的層面，技術(shù)是社會(huì)中的技術(shù)，不能離開社會(huì)而對(duì)技術(shù)進(jìn)行形而上學(xué)的理論建構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的先驗(yàn)批判，而要對(duì)具體技術(shù)進(jìn)行分析。
實(shí)用主義是現(xiàn)代西方最有影響的哲學(xué)流派之一。它是在美國產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種典型的美國哲學(xué)。伯格曼之所以提出聚焦實(shí)踐、后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，其原因就在于此。實(shí)用主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一就是實(shí)踐和行動(dòng)。被公認(rèn)為美國實(shí)用主義創(chuàng)始人的皮爾士將建立以實(shí)踐和過程為核心的哲學(xué)作為自己思想的主旋律。在皮爾士的實(shí)用主義哲學(xué)之后，詹姆士繼續(xù)打著反對(duì)形而上學(xué)的旗幟并走向徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。他曾對(duì)實(shí)用主義的方法作過如下概括：“實(shí)用主義的方法，不是什么特別的方法，只不過是一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、原則、‘范疇’和假定必須是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)�！眜6這里，詹姆士的“確定方向的態(tài)度”就是指如何采取行動(dòng)。實(shí)用主義的方法就是行動(dòng)方法。實(shí)用主義到了杜威則以消除各種二元對(duì)立，建立一種以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通心物主客的哲學(xué)為己任。杜威以經(jīng)驗(yàn)作為有機(jī)體和環(huán)境之間的一種相互作用，這種相互作用表現(xiàn)為一種行動(dòng)和實(shí)踐，表現(xiàn)出行動(dòng)哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)乃至過程哲學(xué)的特點(diǎn)。
4結(jié)束語
“裝置范式論”是現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向背景下，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)所造成的超現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的哲學(xué)思考，對(duì)現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的技術(shù)哲學(xué)都做出了自己的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
我們還可以看出，伯格曼試圖超越傳統(tǒng)的烏托邦與敵托邦，而切實(shí)地為現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展提供思想的選擇，可以認(rèn)為，他的技術(shù)哲學(xué)思想是對(duì)人文傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)的一種超越，是在走向技術(shù)控制主義，是經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，是通過對(duì)技術(shù)的批判與反思，達(dá)到對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的尋根究底，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，從而指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)技術(shù)的改革，使人類行為既合規(guī)律性又合目的性。
參考文獻(xiàn)：
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