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淺談客觀性概念的厲程
論文關(guān)鍵詞:客觀性 邏輯實證主義 科學(xué)知識社會學(xué) 后SSK 科學(xué)實戲論文摘要:客觀性概念是科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的核心概念。隨著科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，客觀性的含義也不斷發(fā)生變化:邏拜實證主義主張反映論的客觀性，科學(xué)知識社會學(xué)(SSK)將客觀性歸結(jié)為社會利益，后SSK(Post-SSK)則將客觀性定位于科學(xué)實踐之中。與前兩者相比，實踐客觀性具有更大的合理性。
客觀性(objectivity)一詞具有多層的含義，它有時會被用于表示某一類陳述即科學(xué)主張的性質(zhì)，這時它會被稱作“客觀真理性”;有時會被用于表示人們在科學(xué)研究過程中所應(yīng)遵循的程序和步驟，這時它被稱作“客觀程序”;有時，它也會用以指稱合格的研究者所應(yīng)具備的精神面貌，這時它被稱作“客觀態(tài)度”。海倫·朗基諾將客觀性區(qū)分為兩個層面，一是“與真理和科學(xué)理論的所指特征相關(guān)，也就是科學(xué)實在論的問題”，另一層面是指某種“研究類型”。菲利普·基徹也將客觀性的討論主題區(qū)分為真理問題和辯護(hù)問題。
客觀性有這么多的含義，我們也就可以在多種意義上來使用“客觀性”的概念，如在“真實的實在”的意義上，在經(jīng)驗事實的意義上，在科學(xué)理論的意義上，在能夠抹去人類情感特征和社會因素的意義上，以及在SSK所謂的權(quán)力與利益的維度上，諸如此類。因此，有必要對歷史上的幾種代表性觀點進(jìn)行厘清，以便于人們對客觀性概念的把握。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
一、邏輯實證主義:反映論意義上的客觀性
邏輯實證主義的工作，主要在其自己所劃定的“辯護(hù)的邏輯”的范圍內(nèi)展開，其核心問題是“科學(xué)知識的有效性問題，或者說，是使科學(xué)知識得到證實的可能性和嘗試……”，實質(zhì)上也就是科學(xué)知識對其研究對象即自然實在的反映性問題。正是在此意義上，邏輯實證主義認(rèn)為，“客觀性是指科學(xué)知識對自然的反映，·····一種客觀的真理假說比其競爭對手獲得了更有力地證明支持，即更準(zhǔn)確、更接近自然真理�！�
具體而言，其客觀性概念有以下幾個層次:
（1）科學(xué)知識的客觀性。這是邏輯實證主義客觀性概念的核心。正如羅蒂所說，“那些希望協(xié)同性以客觀性為根據(jù)的人(我們稱其為實在論者)，不得不把真理解釋為與實在相符。于是他們必須建立一種形而上學(xué)，這種形而上學(xué)將考慮信念與客體之間的特殊關(guān)系，而客體會使真信念與假信念區(qū)別開來。這種鏡式哲學(xué)，實際上就是一種符合論的真理觀，即真理或客觀性的根基存在于外在的事實或?qū)嵲�，進(jìn)而，其標(biāo)準(zhǔn)也就在于兩者之間的契合程度。
(2)科學(xué)方法的客觀性�！按嬖谥f明信念真?zhèn)蔚姆椒ǎ@些方法是自然存在的，而不是局部適用的�！鼻暨@些方法表現(xiàn)為某種認(rèn)識論的規(guī)則或者標(biāo)準(zhǔn)，“借助于在知識生產(chǎn)中把科學(xué)家的雙手綁在他們身后，這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則便可以保證科學(xué)的客觀性。“這種方法論意義上的客觀性更多地被稱作方法論的理性主義。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
(3)科學(xué)進(jìn)步的客觀性。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為科學(xué)是一種進(jìn)步性的、累積性的事業(yè)，進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于后繼理論比先行理論包含了更多的經(jīng)驗內(nèi)容，并且能在更廣的范圍內(nèi)與自然實在相符，更加逼近真理。
簡單而言，這種客觀性標(biāo)準(zhǔn)承認(rèn)了獨立于認(rèn)識和評價主體的客觀知識的存在，是一種符合論、反映論的客觀性在當(dāng)代哲學(xué)中的延續(xù)。“對自然的反映”，這是科學(xué)知識的一個最終目標(biāo)，也是其客觀性的一個核心標(biāo)準(zhǔn)。
二、科學(xué)知識社會學(xué):“第一人稱”的科學(xué)
然而，隨著后實證科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，特別是庫恩的范式理論提出以后，人們逐漸認(rèn)識到科學(xué)并不全然是由外在的自然或?qū)嵲趤頉Q定，研究者的主體性因素更是滲透其中。范式理論打開了科學(xué)哲學(xué)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的大門，成為科學(xué)知識社會學(xué)的直接理論來源。這種新興的研究旨趣與傳統(tǒng)的“基礎(chǔ)主義”完全對立，主張對科學(xué)進(jìn)行文化與社會學(xué)的考察。他們自稱為相對主義，“對我而言”，“對你們而言”，這些都仿佛成為了其相對主義的修飾語。其基本觀點就是，由于參照系的不同，思想和實踐方式的不同以及生活形式的不同，在這些不同的參照系之間、不同的思想和實踐方式以及不同的生活形式之間，不存在客觀的中立的判斷方法，存在的僅僅是利益與權(quán)力的爭斗;如果超出了共同體的范圍，任何結(jié)論都不能宣稱其具有有效性。因而，“并沒有什么東西是正確的，我們都是在表達(dá)我們個人或者我們文化的觀點”。所有的客觀性宣稱都是“第一人稱的表白”。具體而言: 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen 簡單而言，實踐客觀性就是指，科學(xué)實踐永遠(yuǎn)處于人類力量與物質(zhì)力量的交織之中，其未來發(fā)展是偶然的、瞬時突現(xiàn)的，而且這種偶然性并不能為人們所預(yù)測，其發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
四、三種客觀性概念的比較分析
為了論述的條理性，在此，我們先對邏輯實證主義和SSK的客觀性概念進(jìn)行比較，然后再就三種客觀性概念的異同進(jìn)行闡述。
簡單而言，邏輯實證主義的客觀性是自然實在論基礎(chǔ)之上的符合論，其目的就是將科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的一切非理性因素消解在認(rèn)識論之中，其結(jié)果就成為了一種“沒有認(rèn)識主體的認(rèn)識論，;SSK在社會實在論的基礎(chǔ)之上，將科學(xué)視為利益的建構(gòu)，其目的就是用社會學(xué)消解認(rèn)識論，結(jié)果就成為了一種“沒有認(rèn)識客體的社會學(xué)”。然而，邏輯實證主義與SSK雖然在觀點上兩極相反，但它們卻擁有同樣的理論預(yù)設(shè)，即它們都采取了一種絕對主義的分析思路。
首先，從本體論角度看。本體論的絕對主義主張每一類事物都有唯一不變的普遍本質(zhì)。在邏輯實證主義和SSK那里，他們都自覺或不自覺的假定了一個外在的絕對實體的存在。前者雖然反對形而上學(xué)命題，但如果不承認(rèn)一個外在世界的存在，其客觀性概念也就成了無源之水、無根之木;對后者而言，它雖然反對將客觀性歸為科學(xué)的自然屬性，但卻為之尋找了另外一個絕對的根基—社會(利益)。社會同樣是一個外在的實體。正如布魯爾所說，“存在于‘知識’之外的東西，比知識更加偉大的東西，使知識得以存在的東西，就是社會本身。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
其次，從方法論角度而言。方法論的絕對主義認(rèn)為只有一類方法具有揭示事物普遍本質(zhì)的奇效。在邏輯實證主義那里，就是規(guī)定一套“認(rèn)識論的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則”，以“保證科學(xué)的客觀性”;然而，他們卻在什么樣的“標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則”能承擔(dān)這一重任的問題上爭論不休，從而陷人了深深的“方法論恐懼”之中。SSK，無論從其理論界定還是案例研究的實踐來看，也都將社會學(xué)方法絕對化，認(rèn)為只要將科學(xué)放在社會學(xué)的顯微鏡之下就能發(fā)現(xiàn)隱藏在科學(xué)之下的本質(zhì);這也是一種絕對主義的自信。
自稱為相對主義的SSK緣何也落人了絕對主義、本質(zhì)主義的案臼呢?我們知道，自康德以來，自然與社會的兩分成為許多哲學(xué)思想的理論前提，邏輯實證主義即是如此，而將之作為批判對象的SSK竟然也沒能逃離這一樊籬。而后SSK，則在此問題上與邏輯實證主義和SSK劃清了界線�！皠h除SSK中的第一個S，是因為在理解科學(xué)實踐和科學(xué)文化時，無需賦予社會因素以致因優(yōu)勢;刪除SSK中的K，是因為在新的科學(xué)圖景中的主題是實踐不是知識”。也就是說，科學(xué)知識社會學(xué)中的社會維度和知識維度都已消亡，所剩下的僅僅是科學(xué)實踐。皮克林的這句話清楚的表明了后SSK與此兩者的分歧。
首先，從本體論上看，邏輯實證主義和SSK仍未擺脫康德式的自然與社會的二分狀態(tài)，它總是試圖在自然與社會之間選擇一個絕對的基礎(chǔ)。對邏輯實證主義而言，這個根基就是自然;SSK雖然在認(rèn)識論上堅持對稱性，在本體論上卻極端不對稱，自然被拋棄，社會極取代自然極成為了科學(xué)的根基。而后SSK則拋棄了這種外在主義的立場，皮克林憑借沖撞理論、拉圖爾以廣義對稱性原則、林奇通過對“實驗實踐”的分析，打破了諸如主體與客體、自然與社會之間的根本界限，進(jìn)而主張自然與社會之間的一種混合本體論。
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其次，從認(rèn)識論上看，邏輯實證主義與SSK兩者都主張尋求隱藏在表象之下的普遍本質(zhì)。布魯爾指出，“對于社會學(xué)家們來說”，“他們所關(guān)注的將是那些似乎在他們的研究材料范圍內(nèi)發(fā)揮作用的規(guī)律性、一般原理或者過程的地位。他們的目標(biāo)就是建立可以說明這些規(guī)律性的各種理論”。正如林奇所批判的，SSK“從來沒有放棄尋求超越或隱藏在遵從規(guī)則實踐之下的解釋因素的努力”。簡單而言，其認(rèn)識論策略就是，“揭開表象的面紗，以描述其背后的因果結(jié)構(gòu)。與此相反，后SSK所關(guān)注的僅僅是可見的東西，關(guān)注科學(xué)的實際運行過程，并不去尋找表象背后的隱藏秩序;各種因素包括被邏輯實證主義絕對化的物質(zhì)力量、被SSK絕對化的社會學(xué)因素，都內(nèi)在于科學(xué)實踐，不存在具有主導(dǎo)地位的單一要素。因此，社會學(xué)家的任務(wù)也就僅僅是描述科學(xué)的實際運行過程，描述科學(xué)實踐。
再次，從科學(xué)觀上而言，邏輯實證主義和SSK都主張科學(xué)是作為知識的存在，只是對于前者而言，知識表征的是自然，對于后者來說，知識表征的是社會。然而，正是這種表征主義的科學(xué)觀，使得他們都陷人了“認(rèn)識論的恐懼”之中，即對知識是否表征了自然或社會的恐懼。而后SSK則強調(diào)從作為知識的科學(xué)到作為實踐的科學(xué)的轉(zhuǎn)變，其關(guān)注點，便從傳統(tǒng)的知識是否、如何以及在何種程度上反映了自然或社會，轉(zhuǎn)變?yōu)槊枋隹茖W(xué)實踐中所發(fā)生的實際過程。皮克林強調(diào)沖撞、拉圖爾強調(diào)行動中的科學(xué)(scienceinaction)、林奇強調(diào)本質(zhì)(quididty)與特質(zhì)(haecceity)之間的區(qū)分，其用意都正在于此。這樣，科學(xué)就從一個靜態(tài)的知識概念轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋�動態(tài)的時間概念，從理想主義的象牙塔走人了我們的真實生活。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
五小結(jié)
簡單而言，客觀性概念的最新進(jìn)展(即后SSK的實踐客觀性)，與以前的客觀性概念截然不同。從本體論上而言，邏輯實證主義和SSK都主張自然與社會二分，進(jìn)而在此兩者之間要選擇一個而且只能選擇一個作為絕對的外在根基，后SSK則以具有主客雙向?qū)ο笮缘膶嵺`取消了自然與社會的二元對立，從而主張一種實踐本體論;在認(rèn)識論上，邏輯實證主義和SSK都試圖尋找科學(xué)現(xiàn)象背后的本質(zhì)性因素(自然或社會)，這樣，規(guī)范主義策略就不可避免，而后SSK僅僅關(guān)注科學(xué)研究的實際過程，這必然使其走向描述主義;從科學(xué)觀而言，邏輯實證主義和SSK的科學(xué)仍然是靜態(tài)的知識或表征，而且后SSK則將科學(xué)視為動態(tài)的實踐。
我們評價一種客觀性概念是否合理的惟一標(biāo)準(zhǔn)在于，它是否反映出了科學(xué)研究的真實面貌。很明顯，決定論、還原論的客觀性概念從本體論和認(rèn)識論上來講，都具有不可知論的特點，也就是說，我們無從知曉也無從驗證知識是否表征了自然或社會;而后SSK的描述主義研究進(jìn)路所堅持的實踐客觀性，則更加真實地反映出了科學(xué)研究的實際過程，它在理論基礎(chǔ)上采取了根本不同的后二元論的分析框架，在具體操作層面上采取了更加徹底的經(jīng)驗主義進(jìn)路，因此具有更廣闊的理論前景、具有更大的靈活性和更完備的自恰性，進(jìn)而成為了科學(xué)哲學(xué)的一個富有生命力的新的發(fā)展方向。
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