虛擬與現(xiàn)實(shí)相對立觀點(diǎn)再探

　　真正的虛擬是在虛擬空間中形成對現(xiàn)實(shí)來說不可能出現(xiàn)的事物，下面是小編搜集整理的一篇探究虛擬與現(xiàn)實(shí)相對立觀點(diǎn)的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　陳志良先生在三篇關(guān)于虛擬哲學(xué)的文章，即《從現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)到虛擬性哲學(xué)--哲學(xué)思維方式的時(shí)代轉(zhuǎn)換》《虛擬：人類中介系統(tǒng)的革命》及《虛擬：哲學(xué)必須面對的課題》中，反復(fù)重申了虛擬是與現(xiàn)實(shí)相對立的觀點(diǎn)。在《從現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)到虛擬性哲學(xué)--哲學(xué)思維方式的時(shí)代轉(zhuǎn)換》一文中，陳先生認(rèn)為，“虛擬與現(xiàn)實(shí)相對立�，F(xiàn)實(shí)的東西不需要虛擬，只需要模擬和反映。只有現(xiàn)實(shí)性不能涉足其中的領(lǐng)域，虛擬才真正發(fā)揮自己的作用。[1]”在《虛擬：人類中介系統(tǒng)的革命》一文中，陳先生為從定義上區(qū)分虛擬與現(xiàn)實(shí)，給虛擬下了一個(gè)明確的定義。“在我們的時(shí)代，虛擬特指用0-1數(shù)字方式去表達(dá)和構(gòu)成事物以及關(guān)系，具體地說，虛擬是用數(shù)字方式去構(gòu)成這一事物，或用數(shù)字方式去代碼這種關(guān)系，從而形成一個(gè)與現(xiàn)實(shí)不同但有現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的、真實(shí)的數(shù)字空間。[2]”在《虛擬：哲學(xué)必須面對的課題》一文中，陳先生再次肯定了虛擬與現(xiàn)實(shí)是相對立的，并通過區(qū)分三種不同形式的虛擬，對虛擬與現(xiàn)實(shí)關(guān)系做了重要補(bǔ)充。“虛擬作為一種數(shù)字化的存在，對現(xiàn)實(shí)性的背離不是完全否定性的。

　　一般來說，有三種不同形式的虛擬：(1)對實(shí)存事物的虛擬，即對象性的虛擬或現(xiàn)實(shí)性的虛擬;(2)對現(xiàn)實(shí)超越性的虛擬，即對可能性或可能性空間的虛擬;(3)對現(xiàn)實(shí)背離的虛擬，一種對現(xiàn)實(shí)而言是悖論的或荒誕的虛擬，即對現(xiàn)實(shí)的不可能的虛擬。”[3]

　　在上述陳志良關(guān)于虛擬與現(xiàn)實(shí)相對立的觀點(diǎn)中，有三個(gè)方面值得商榷。首先，陳先生從虛擬是數(shù)字化方式的構(gòu)成角度闡述虛擬與現(xiàn)實(shí)的對立。但如此定義虛擬是否正確，尚待討論。其次，陳先生從虛擬只有在現(xiàn)實(shí)性不能涉足的領(lǐng)域才真正發(fā)揮作用這一層面來證實(shí)虛擬與現(xiàn)實(shí)的對立，但虛擬能否在沒有現(xiàn)實(shí)的前提下存在，這值得探究。最后，在陳先生區(qū)分的三種不同形式的虛擬中，第一種虛擬形式即“對實(shí)存事物的虛擬”是一種沒有脫離現(xiàn)實(shí)性范疇的虛擬。

　　這種“對實(shí)存事物的虛擬”是否與現(xiàn)實(shí)的模擬和反映不同，這也值得商討。陳先生關(guān)于虛擬與現(xiàn)實(shí)相對立的觀點(diǎn)存在諸多疑點(diǎn)，筆者希望借此文與陳先生進(jìn)行探討。

　　一、虛擬是理解虛擬與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的前提

　　陳志良認(rèn)為，“虛擬，就其本身來說，無非是數(shù)字化方式的構(gòu)成。虛擬通過數(shù)字化方式為人類提供了一個(gè)虛擬空間，而這一虛擬空間與網(wǎng)絡(luò)、電腦、高科技相結(jié)合，為人類的發(fā)展提供了一個(gè)前所未有的數(shù)字時(shí)代。[3]”對于這一定義，殷正坤先生不以為然，“這只不過是從技術(shù)層面上對‘虛擬’一詞的一個(gè)簡單概括，并沒有從哲學(xué)角度說明‘虛擬’的實(shí)質(zhì)。從認(rèn)識論角度來說，‘虛擬’首先是指一種超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性思維活動。[4]”可見，陳志良先生與殷正坤先生兩人對“虛擬”一詞的定義存在很大差異。陳志良先生認(rèn)為，虛擬不是思維空間的構(gòu)想，虛擬不是虛構(gòu)，是用0-1數(shù)字方式去表達(dá)和構(gòu)成事物及關(guān)系，從而構(gòu)成一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的數(shù)字化世界。與陳志良相反，殷正坤先生認(rèn)為，“虛擬”是一種超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性思維活動，是一種人類自古就有的思維活動，是人的思維對現(xiàn)實(shí)事物的反映，因而虛擬并非與現(xiàn)實(shí)對立。作為思維形式的虛擬首先是對現(xiàn)實(shí)的反映，然后才能在這個(gè)基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實(shí)。虛擬世界建立在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上。

　　筆者引入殷先生關(guān)于虛擬的定義與陳先生的定義作對比，并不是要肯定殷先生的定義而否定陳先生的定義。陳志良從網(wǎng)絡(luò)信息運(yùn)作和存在方式方面定義虛擬，確實(shí)如殷正坤所言，只是技術(shù)層面的界定。

　　殷正坤從哲學(xué)認(rèn)識論角度定義“虛擬”,對我們正確認(rèn)識虛擬的本質(zhì)有重要啟發(fā)。但我們也應(yīng)認(rèn)識到，作為當(dāng)今電子計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)物的虛擬與人們的純粹思維活動又有區(qū)別。因此，陳先生和殷先生對虛擬的定義各有偏頗。

　　筆者認(rèn)為，虛擬世界的形成首先需要人類運(yùn)用自己的智力為網(wǎng)絡(luò)、電腦等高科技的運(yùn)行編制一套程序編碼。其次，這套程序編碼需采用二進(jìn)制的計(jì)數(shù)系統(tǒng)，用0-1的數(shù)字方式來表達(dá)和構(gòu)成事物及關(guān)系，從而形成一個(gè)有現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的數(shù)字空間。最后，虛擬需要以電腦、網(wǎng)絡(luò)等物質(zhì)作為載體，展現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)不同的虛擬世界，為人類發(fā)展提供一個(gè)前所未有的數(shù)字時(shí)代。因此，虛擬的形成包含這么幾個(gè)關(guān)鍵要素：(1)歷史發(fā)展的并反映現(xiàn)實(shí)事物的人類思維;(2)二進(jìn)制的計(jì)數(shù)系統(tǒng);(3)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)載體。據(jù)此，筆者將虛擬定義為基于現(xiàn)實(shí)性的人類創(chuàng)造性思維活動，其借用二進(jìn)制的計(jì)數(shù)系統(tǒng)來表達(dá)和構(gòu)成事物及關(guān)系，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、電腦等當(dāng)今高科技，形成一個(gè)有現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的數(shù)字空間。

　　二、理解虛擬與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的關(guān)鍵

　　陳志良先生在《從現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)到虛擬性哲學(xué)--哲學(xué)思維方式的時(shí)代轉(zhuǎn)換》一文中直言“虛擬是與現(xiàn)實(shí)相對立的”,“現(xiàn)實(shí)的東西不需要虛擬，只需要模擬和反映。只有現(xiàn)實(shí)性不能涉足其中的領(lǐng)域，虛擬才真正發(fā)揮自己的作用”.為此，陳先生還舉了一個(gè)“方的圓與圓的方”的例子，認(rèn)為方和圓是現(xiàn)實(shí)的，不需要虛擬;方的圓和圓的方則是虛擬，因?yàn)樗鼈儾豢赡茉诂F(xiàn)實(shí)中存在。陳先生在這篇文章中的總觀點(diǎn)是：虛擬既不是對現(xiàn)實(shí)的模擬和反映，也不是思維中的任意虛構(gòu)，虛擬的本質(zhì)是要構(gòu)建對于現(xiàn)實(shí)性來說不可能的可能性。否則，虛擬的存在就沒有獨(dú)立性，也就不能成為新哲學(xué)和新思維方式的出發(fā)點(diǎn)。

　　不可否認(rèn)，虛擬能在現(xiàn)實(shí)不能涉足的領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，構(gòu)建對現(xiàn)實(shí)性來說不可能的可能性。但需要思考的更加重要的問題是：虛擬能與現(xiàn)實(shí)脫離嗎?虛擬在構(gòu)造對現(xiàn)實(shí)不可能的可能時(shí)，不需要借助于現(xiàn)實(shí)的力量就能發(fā)揮自己的作用嗎?可以肯定的是，就其本質(zhì)來說，虛擬是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的人類創(chuàng)造性思維活動。同樣，在虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，虛擬首先是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實(shí)。以陳先生所舉的“方的圓和圓的方”的例子來說，要在虛擬世界中呈現(xiàn)出方的圓與圓的方，首先要有現(xiàn)實(shí)中的方和圓，然后才能在人的思維中形成方和圓的概念，在電腦、網(wǎng)絡(luò)等程序編排中用特定的數(shù)字來代碼，最后在虛擬世界中呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中不可能存在的“方的圓和圓的方”.如果現(xiàn)實(shí)中不存在“方”“圓”這樣的具象，就不可能虛擬出“方的圓和圓的方”.此外，如果沒有電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的硬件，虛擬作為當(dāng)今電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)物，也無法發(fā)揮自己的作用。

　　肯定虛擬要建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，但并不反對虛擬是對現(xiàn)實(shí)的超越。虛擬確實(shí)能構(gòu)建出現(xiàn)實(shí)中不可能的可能性，為事物發(fā)展的多種可能性提供運(yùn)行的虛擬環(huán)境，從而為人類的實(shí)踐提供巨大指導(dǎo)作用。虛擬的產(chǎn)生也極大地豐富了我們的生活，為我們提供了豐富多樣的影視、聲樂等各種各樣的娛樂�？梢哉f，電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)在生產(chǎn)和生活中的普遍應(yīng)用，大大提高了社會生產(chǎn)力并改變了社會生活結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)實(shí)如果離開虛擬，發(fā)展就會停滯，甚至倒退。

　　三、對虛擬與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的再追問

　　在《虛擬：哲學(xué)必需面對的課題》一文中，陳志良對虛擬做出了不同等級、層次的劃分。“最為低級的虛擬是現(xiàn)實(shí)性的虛擬，它有點(diǎn)相似于模擬，如虛擬愛恨、仇恨、快樂、憤怒，虛擬各種現(xiàn)實(shí)的行為、過程、關(guān)系，等等，只不過沒有實(shí)際進(jìn)行，因而是虛擬，但在實(shí)際上只是模擬。[3]”陳先生區(qū)分的這種現(xiàn)實(shí)性虛擬，顯然與其主張的“虛擬是與現(xiàn)實(shí)相對立的”觀點(diǎn)相悖。

　　雖然陳先生力圖解釋現(xiàn)實(shí)性虛擬與現(xiàn)實(shí)模擬的不同(現(xiàn)實(shí)性虛擬沒有實(shí)際進(jìn)行，因而是虛擬而不是模擬)，但這種在現(xiàn)實(shí)性框架下的虛擬不可能與現(xiàn)實(shí)對立。陳先生無法自圓其說，只能自相矛盾地一方面解釋現(xiàn)實(shí)性虛擬與模擬相似;另一方面，又承認(rèn)現(xiàn)實(shí)性虛擬實(shí)際上就是模擬。

　　殷正坤先生認(rèn)為，陳志良之所以會在現(xiàn)實(shí)性虛擬與模擬之間曖昧不清，“問題出在沒有把作為一種思維活動虛擬的實(shí)質(zhì)與當(dāng)前作為‘數(shù)字化方式構(gòu)成'這一技術(shù)方式稱呼的’虛擬‘區(qū)分，我們在思維中重復(fù)某些行為、過程、關(guān)系不一定要虛擬，即不一定要超越它。利用電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)重復(fù)這些行為、過程、關(guān)系是一種模擬，它的技術(shù)手段是用’數(shù)字化方式構(gòu)成‘的’虛擬‘形式進(jìn)行的。但它仍是現(xiàn)實(shí)的模擬和反映”[4].筆者基本上贊同殷正坤先生的觀點(diǎn)。陳志良先生所說的現(xiàn)實(shí)性虛擬，實(shí)質(zhì)上是利用電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對現(xiàn)實(shí)事物的模擬。這種采用數(shù)字化方式的模擬雖然在形式上與我們?nèi)粘Ｐ袨橹械哪�擬有區(qū)別，但它們的實(shí)質(zhì)相同。

　　另外，陳志良先生認(rèn)為，較低級的虛擬是可能性虛擬，與現(xiàn)實(shí)有相關(guān)性，但又是對現(xiàn)實(shí)的某種超越。

　　真正的虛擬是在虛擬空間中形成對現(xiàn)實(shí)來說不可能出現(xiàn)的事物，即進(jìn)一步形成荒誕的、悖論的、夢幻的虛擬。對于這兩種虛擬形式，雖不能把它們看成是對現(xiàn)實(shí)的事物、過程、關(guān)系的一種完全模仿。但歸根到底，這兩種虛擬形式也是對現(xiàn)實(shí)的兩種創(chuàng)造性模仿，因?yàn)檫@兩種虛擬形式都建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。陳志良先生也承認(rèn)可能性虛擬與現(xiàn)實(shí)有相關(guān)性。即使是陳志良先生不承認(rèn)與現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)的真正虛擬，如在現(xiàn)實(shí)中不可能的“方的圓和圓的方”也已證明虛擬是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。因此，陳志良先生區(qū)分的這三種不同等級、層次的虛擬實(shí)質(zhì)上都是對現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性模擬和反映。

　　綜上所述，我們認(rèn)為陳志良先生關(guān)于虛擬與現(xiàn)實(shí)相對立的觀點(diǎn)難以成立，虛擬其實(shí)是基于現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上的虛擬。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]陳志良.從現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)到虛擬性哲學(xué)--哲學(xué)思維方式的時(shí)代轉(zhuǎn)換[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2000,(2)：9-11.

　　[2]陳志良.虛擬：人類中介系統(tǒng)的革命[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2000,(4)：57-63.

　　[3]陳志良.虛擬：哲學(xué)必需面對的課題[N].光明日報(bào)，2000-01-18(03)。

　　[4]殷正坤.虛擬與現(xiàn)實(shí)--兼與陳志良先生商榷[N].光明日報(bào)，2000-03-28(03)。

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