中國(guó)近代和現(xiàn)代體育審美教育觀的發(fā)展論文

　　中國(guó)到了近代，隨著西方學(xué)校教育制度的傳入和西方美學(xué)理論的引進(jìn)，美育作為教育科學(xué)的重要組成部分，不僅被大力提倡，而且被廣泛地付諸實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的美育思想體系。

　　一、中國(guó)近代體育審美教育觀的發(fā)展

　　資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治家、思想家梁?jiǎn)⒊�是中�?guó)近代史上美育的首倡者，他從情感教育的角度論述了美育的特點(diǎn)和作用，明確提出“美育”范疇，并對(duì)其作了科學(xué)的界定，極力鼓吹美的意義。他認(rèn)為：“美是生活的一要素，或者還是各要素之中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把美的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成�！绷�?jiǎn)⒊�不再像古代的美學(xué)家那樣只是將美當(dāng)成達(dá)到某一目的的工具，而是將美、趣味看成人生的重要內(nèi)容，看成是“生活的原動(dòng)力”�？少F的是，梁?jiǎn)⒊�在區(qū)分了情感與理解之后，又對(duì)情感本身作了辯證的分析。他說(shuō)：“用理解來(lái)引導(dǎo)人，頂多叫人知道那件事應(yīng)該做，那件事怎樣做法，卻是被引導(dǎo)的人到底去做不做，沒有什么關(guān)系。有時(shí)所知道的越發(fā)多，所做的倒越發(fā)少。而用情感來(lái)激發(fā)人，好像磁力吸鐵一樣，有多少份量的磁，便吸引多大份量的鐵，絲毫容不得躲閃。所以情感這樣?xùn)|西，可以說(shuō)是一沖催眠術(shù)，是人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力�！彼�主張借助“藝術(shù)”這一“情感教育最大的利器”來(lái)陶冶人的情感。

　　王國(guó)維在1906年發(fā)表《論教育的宗旨》一文，提出了著名的“心育論”觀點(diǎn)。他認(rèn)為教育包括體育和心育兩大方面，心育包括智、德、美(情)三育，“德、智、體、美”四育并舉才能造就“完全之人物”。他說(shuō)：“人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。”他還從美育與德育、智育和體育的聯(lián)系中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其作用，認(rèn)為“美育者一方面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完善之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。”“人心之知情意三者，非各自獨(dú)立，而互相交錯(cuò)者”，“三者并行而斯達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之事畢矣。”

　　蔡元培作為學(xué)界領(lǐng)袖，更是熱心倡導(dǎo)美育，他的美育思想首先在于他第一次科學(xué)地界定了美育。他說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。美育的目的，在陶冶活潑敏銳的心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格�！贬槍�(duì)青少年的特點(diǎn)，他認(rèn)為尤其需要加強(qiáng)對(duì)他們的美育。他說(shuō)：“青少年形成概念之力尚弱，則尤傾于直觀。

　　故無(wú)論開智陶情，均以利用美術(shù)為適宜�！辈淘�培還將美育作為國(guó)民教育的五個(gè)重要方面之一。1917年，在任北大校長(zhǎng)時(shí)，他又提出了“以美育代宗教”說(shuō)，認(rèn)為宗教雖與情感作用關(guān)系最為密切，但它是一種片面的宗教情感刺激，常常為擴(kuò)張己教而攻擊、排斥異教，甚至常常發(fā)生流血之戰(zhàn)。因此，蔡元培主張，“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。”

　　將美育作為社會(huì)改造的重要手段，強(qiáng)調(diào)美育與“德、智、體”三者的密切聯(lián)系，認(rèn)為美育是“完全之教育”工程中必不可少的內(nèi)容。王國(guó)維首次把美育與德、智、體三育相提并論，并論證了其合理性，提出有美育的教育才是“完全之教育”。蔡元培1912年在《對(duì)教育方針之意見》一文中提出了軍國(guó)民主義、實(shí)利主義、德育主義、世界觀、美育主義五個(gè)方面作為國(guó)民教育的宗旨。1922年，蔡元培又將自己的新式教育方針總結(jié)為體育、智育、德育、美育四個(gè)方面。他說(shuō)，“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育”，指出美育的作用在于“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思想，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，絕無(wú)人我差別之見能參人其中”。

　　綜上所述，中國(guó)近代的美育和體育審美教育思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古代的美育思想，已基本具備科學(xué)的體系。但由于深受西方唯心主義哲學(xué)觀和美學(xué)理論的影響，缺乏科學(xué)的歷史觀的指導(dǎo)，其美育思想往往帶有濃厚的空想色彩。

　　二、中國(guó)現(xiàn)代體育審美教育觀發(fā)展

　　中國(guó)現(xiàn)代美育是在五四新文化運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，吸收了西方現(xiàn)代進(jìn)步文化而逐漸形成和發(fā)展的，并終于釀成了一場(chǎng)“新美育”運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)了作為中國(guó)現(xiàn)代美育家的蔡元培、魯迅、朱光潛以及王統(tǒng)照、呂激、豐子愷等人。他們以其美育實(shí)踐與思想理論，為中國(guó)現(xiàn)代美育的建設(shè)和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

　　早在1907年，魯迅便發(fā)表《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，高呼：“有作至誠(chéng)之聲，致吾人于善美剛健乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？”應(yīng)當(dāng)以“不為順世和樂之音”、“不取媚于群而隨順舊俗”、“抗偽弊習(xí)以成詩(shī)”的“摩羅詩(shī)”

　　來(lái)啟蒙心靈，解放個(gè)性，以圖社會(huì)變革。這體現(xiàn)了魯迅奮發(fā)向上、積極的美育思想。1912年7月12日，北洋召開“臨時(shí)教育會(huì)議”，決議“刪除美育”。對(duì)此，魯迅懷著憤激的心情在日記中寫道；“聞臨時(shí)教育會(huì)議竟刪除美育。此種豚犬，可憐可憐。”為了提高美育，糾正當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有些人對(duì)美與美育的錯(cuò)誤理解，魯迅于1913年翻譯了日本心理學(xué)家上野陽(yáng)的《藝術(shù)玩賞之教育》和《社會(huì)教育與趣味》兩篇論文。

　　1927年以后，魯迅致力于馬克思主義美學(xué)的介紹與研究。1930年，魯迅介紹了普列漢諾夫和盧那察爾斯基的美學(xué)論著，介紹的同時(shí)魯迅闡述了自己的美學(xué)觀念，在普列漢諾夫《藝術(shù)論》中譯本《序言》中就論述了美的“功利”性與“直覺”性的辯證關(guān)系，指出“美的享樂的特殊性，即在那直接性，然而美的娛樂的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了”。這體現(xiàn)了魯迅辯證唯物主義的美學(xué)觀。

　　豐子愷、朱光潛在中國(guó)現(xiàn)代美育史上都是值得書寫的美育家。早在1919年，豐子愷就同周湘、歐陽(yáng)予倩等發(fā)起成立了中華美育會(huì)，出版《美育》會(huì)刊，為新美育的建設(shè)做了大量工作。他認(rèn)為，“美術(shù)是感情的產(chǎn)物，是人生的慰安”，“世界倘若沒有了藝術(shù)，人生將顯得何等寂寥而枯燥”。因此，他極力提倡美育，撰寫了《美的教育》、《藝術(shù)鑒賞的態(tài)度》、《談中田畫》等許多美學(xué)、美育論文。朱光潛對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育事業(yè)的貢獻(xiàn)，不僅表現(xiàn)在他譯介了大量西方美學(xué)著作，而且通過《談美》、《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》等文藝、美學(xué)著作，表現(xiàn)了他比較系統(tǒng)而深刻的美學(xué)、美育思想。他認(rèn)為，“美感教育是一種情感教育”，“作用就在于怡情養(yǎng)性”�！艾F(xiàn)在我們要想復(fù)興民族，必須復(fù)興周以前歌舞的盛況，這就是說(shuō)，必須提倡普及的美感教育。”朱光潛特別重視藝術(shù)的美育功能，認(rèn)為“藝術(shù)是啟發(fā)人生自然秘奧的靈鑰”。這些見解，十分難得地道出了美育的本質(zhì)。

　　參考文獻(xiàn)：

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