試論趙萬(wàn)里與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)
相關(guān)論文查閱：大學(xué)生論文、工商財(cái)務(wù)論文、經(jīng)濟(jì)論文、教育論文
十年前，我追隨張舜徽先生攻讀中國(guó)史學(xué)的博士學(xué)位，爾后博士論文《周秦勢(shì)論研究》由武漢大學(xué)出版社出版。近年來(lái)在武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系教書，我一直主講中國(guó)社會(huì)思想史以及中國(guó)民俗學(xué)諸課。我心下已將自己定位于中學(xué)研究，以為此生或與西學(xué)無(wú)緣了。
去年上半年我有機(jī)會(huì)到香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)系訪學(xué)，該系張德勝教授將他從社會(huì)學(xué)角度詮釋中學(xué)的大著《儒家倫理與秩序情結(jié)》贈(zèng)送予我學(xué)習(xí)。張教授并且善意提醒我在學(xué)習(xí)時(shí)不妨多看些西方知識(shí)社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)，正與我剛剛產(chǎn)生的一種感覺(jué)不謀而合。時(shí)下坊間討論中學(xué)(特別是儒家思想)的作品汗牛充棟，但囿于純思想史的視閾，已很難有所創(chuàng)新和突破。社會(huì)學(xué)視角的引入是近來(lái)研習(xí)中學(xué)者頗為時(shí)尚的新嘗試，但要真正將諸子百家的思想及其演變與中國(guó)社會(huì)文化的特點(diǎn)及變遷聯(lián)系起來(lái)，就不得不首先了解知識(shí)社會(huì)學(xué)的一般原理和研究方法。
也就是在這次為期四個(gè)月的訪學(xué)期間，受同一個(gè)項(xiàng)目資助、來(lái)自南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系的趙萬(wàn)里教授被安排住在我的隔壁，我們遂得以朝夕相處，享受交流人生和切磋學(xué)術(shù)的樂(lè)趣。趙博士比我年輕，長(zhǎng)相看起來(lái)比實(shí)際年齡還要小些，但他進(jìn)入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域卻略早于我。尤令我高興不已的是，趙博士多年來(lái)專注西學(xué)，特別是知識(shí)社會(huì)學(xué)。未經(jīng)數(shù)日，我們已成無(wú)話不談的朋友。他把經(jīng)過(guò)修改的博士論文拿來(lái)與我討論，這便是現(xiàn)在由佛光人文社會(huì)學(xué)院付梓的《科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐》(簡(jiǎn)體字版，天津人民出版社，2002)。我開(kāi)始學(xué)習(xí)知識(shí)社會(huì)學(xué)不久，這部書稿正好直接將我?guī)У轿鞣街R(shí)社會(huì)學(xué)的前沿。
知識(shí)社會(huì)學(xué)即使在西方社會(huì)學(xué)中也是個(gè)令人望而生畏的分支，中國(guó)社會(huì)學(xué)界多年來(lái)對(duì)之更是敬鬼神而遠(yuǎn)之。這不僅僅是因?yàn)樗婕暗闹R(shí)論話題長(zhǎng)期為哲學(xué)所壟斷，社會(huì)學(xué)家失去了話語(yǔ)權(quán)，更主要的是，社會(huì)學(xué)自20年前在中國(guó)內(nèi)地恢復(fù)以來(lái)，學(xué)術(shù)范式深受英美功能主義尤其是美國(guó)科學(xué)主義社會(huì)學(xué)模式的影響，在這種背景下，浸透相對(duì)主義和人文主義旨趣的知識(shí)社會(huì)學(xué)范式不是沒(méi)有人去研究，而是根本就不可能提出來(lái)。趙萬(wàn)里教授不畏艱辛地介入西方知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，且以其最新發(fā)展——科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)作為研究對(duì)象，洋洋灑灑數(shù)十萬(wàn)言，縱論知識(shí)、科學(xué)與文化、社會(huì)的關(guān)系，其良苦用心或在于此。因?yàn)�，用趙博士的話說(shuō)：“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)最大的感染力，就是吁請(qǐng)科學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家以及生活在科學(xué)時(shí)代的普通人，對(duì)已經(jīng)習(xí)以為常了的科學(xué)觀進(jìn)行再思考。”這里所謂“習(xí)以為常”的科學(xué)觀，其核心便是實(shí)證主義、科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀。
在西方思想史上，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，科學(xué)文化與人文文化始終處于對(duì)立狀態(tài)，科學(xué)主義和人文主義之間的沖突更是現(xiàn)代性的緊張之源。直到20世紀(jì)五六十年代，科學(xué)主義一直處于主導(dǎo)地位，并試圖把科學(xué)的合理性和客觀性原則擴(kuò)展到人類一切知識(shí)領(lǐng)域。此后興起的后現(xiàn)代主義思潮及其日益加強(qiáng)的影響，則是人文主義從邊緣向中心的一次文化反動(dòng)。一定意義上說(shuō)，以自然科學(xué)本身為研究對(duì)象的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)踐，也是這種文化反動(dòng)的一部分。與其他后現(xiàn)代主義者不同的是，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家不是直接去弘揚(yáng)人文主義文化，而是沿著庫(kù)恩的道路，致力于解構(gòu)科學(xué)文化惟我獨(dú)尊的地位，以及昔日關(guān)于兩種文化的本質(zhì)主義劃界原則。因?yàn)榘凑諑?kù)恩的知識(shí)現(xiàn)象學(xué)思想，科學(xué)知識(shí)也具有與人文知識(shí)類似的解釋學(xué)性質(zhì)。循此，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家便為我們塑造了一種大不同于傳統(tǒng)的科學(xué)形象，使“高高在上、可望而不可即、令人生畏”的科學(xué)，變成“平凡世俗、平�？山�、司空見(jiàn)慣”的科學(xué)；或者說(shuō)，把大寫的“科學(xué)”和神圣化的“科學(xué)家”，重新恢復(fù)為小寫的“手藝活兒”和平凡的“手藝人”。通過(guò)對(duì)知識(shí)之實(shí)踐性質(zhì)的重構(gòu)，建構(gòu)主義科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)試圖消除“科學(xué)”與“人文”、“自然”與“社會(huì)”之間的二元對(duì)立，從而避免科學(xué)主義與人文主義人為制造的文化緊張。在這個(gè)方面，他們無(wú)疑是取得了“巨大成功”的。
近年來(lái)，作為庫(kù)恩后學(xué)之一種，建構(gòu)論及其科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)踐在哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)科學(xué)和文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域均產(chǎn)生了廣泛的影響。其宗旨和成就與其說(shuō)是以人文主義替代科學(xué)主義，不如說(shuō)是為科學(xué)主義與人文主義的平等對(duì)話開(kāi)拓了新的空間。這就使我們?cè)谥袊?guó)文化背景下引入和評(píng)介社會(huì)建構(gòu)論的思想與實(shí)踐具有了重要意義。因?yàn)閺奈幕x擇的角度看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代史同樣深受科學(xué)主義與人文主義徉謬之累，而今日西方之“科學(xué)論戰(zhàn)”實(shí)無(wú)異于昔日中國(guó)之“科玄之爭(zhēng)”。只不過(guò)在這兩種情況下，科學(xué)所處的文化地位已不能同日而語(yǔ)了�？茖W(xué)在傳統(tǒng)中國(guó)文化中是一種新生事物，在“科玄之爭(zhēng)”時(shí)期尚處于弱小狀態(tài)，亟須取得合法地位。而在今日西方，科學(xué)不僅已成為主流文化，而且成了威脅其他文化之生存的霸權(quán)力量。換言之，“科玄之爭(zhēng)”中是科學(xué)向玄學(xué)爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，而“科學(xué)論戰(zhàn)”中的情況正好相反。那么在今日中國(guó)，科學(xué)與人文的消長(zhǎng)之“勢(shì)”又如何呢?是像昔日中國(guó)那樣科學(xué)弱小而人文強(qiáng)大，還是像今日西方那樣科學(xué)強(qiáng)大而人文式徽?我們是要繼續(xù)給科學(xué)主義吶與喊，還是回頭為人文主義鼓與呼?這里的選擇恐怕已不是非此即彼那樣簡(jiǎn)單了。今日中國(guó)科學(xué)文化若與一百年前相比已可謂強(qiáng)，但若與西方相比卻仍顯弱。且今日科學(xué)之強(qiáng)不同于昔日人文之強(qiáng)，強(qiáng)而非寡；今日人文之弱也不同于昔日科學(xué)之弱，雖弱不貧。“強(qiáng)”和“弱”是相對(duì)而言的，所差往往在毫厘之間。因此，說(shuō)當(dāng)今中國(guó)科學(xué)與人文并舉，或不為過(guò)。
老子日：“天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。”論今日科學(xué)與人文之勢(shì)，以我愚見(jiàn)，其理一也。既然科學(xué)與人文皆有必然，不能厚此薄彼，“均勢(shì)”就是“天之道”。在這個(gè)意義上，我完全贊成趙萬(wàn)里教授的對(duì)話倫理，以及通過(guò)對(duì)話建立兩種文化之信任結(jié)構(gòu)的主張。畢竟歷史又前行了一百年，人類的智慧在科學(xué)實(shí)踐和人文實(shí)踐中得到了極大增長(zhǎng)，對(duì)科學(xué)和人文之一體兩面性也認(rèn)識(shí)得更充分了。眼下趙萬(wàn)里教授大作的問(wèn)世，以及兩岸三地中國(guó)學(xué)人為融合科學(xué)人文所做的不懈努力，不正體現(xiàn)了這種時(shí)代精神么?
更多相關(guān)推薦：畢業(yè)論文 應(yīng)屆生求職
【試論趙萬(wàn)里與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)】相關(guān)文章：
淺談科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)曼海姆理論的繼承12-04
淺論科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論抱負(fù)12-05
試論從社會(huì)學(xué)角度對(duì)職業(yè)教育公平問(wèn)題的分析12-05
試論基于社會(huì)學(xué)視角下影響學(xué)生體質(zhì)健康因素分析12-05
試論社會(huì)學(xué)專業(yè)定性研究方法課程教學(xué)現(xiàn)狀及改革途徑12-05
社會(huì)學(xué)論文：試論社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的家庭養(yǎng)老結(jié)構(gòu)變遷11-23
組織社會(huì)學(xué)論文03-23
社會(huì)學(xué)論文提綱范文12-11
社會(huì)學(xué)習(xí)在營(yíng)銷中的作用11-16
- 相關(guān)推薦