論析學(xué)校的文化傳播與文化選擇
論文關(guān)鍵詞：精神；文化傳播；文化選擇
論文摘要：精神文化是“人化”的“外化”形式，學(xué)校精神文化是影響學(xué)生心理發(fā)展的主要因素。由于文化本身比較復(fù)雜，加之外來文化的影響，所以要對對學(xué)生進行積極的文化影響，學(xué)校必須重視精神文化的選擇。在文化選擇的過程中，要以“真善美”為標準，同時要促進學(xué)校組織文化與社會大文化的統(tǒng)一。
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社會科學(xué)理論研究指出，“文化乃是人對一切人類追求生存與發(fā)展所創(chuàng)造的方式與成果及其過程的總概括。文化的本質(zhì)是“人化”。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結(jié)于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種“人化”的“內(nèi)化”形式;另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累、淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化“人化”的“外化”形式。總之，不管是“物質(zhì)成果”(物質(zhì)文化)，還是“精神成果”(精神文化)，作為對主體的發(fā)展來說，都有其極為重要的“外化”作用。當(dāng)然，由于精神文化主要是一種對心理和意識方面的“內(nèi)化”結(jié)晶，它對主體發(fā)展的影響比物質(zhì)文化對主體發(fā)展的影響，還要來得直接和深刻。
一
價值是滿足人心理需要的東西，所以，我們對任何事物的評判、選擇都應(yīng)從心理探討開始。學(xué)校精神文化是影響學(xué)生心理發(fā)展的主要因素。社會學(xué)研究認為，社會中每個人的社會人格都有是社會文化的產(chǎn)物，雖然社會中的人與人之間有著這樣那樣的差異，并且每個人都有選擇和適應(yīng)能力，但在其人格上也有人不能超越一定文化的標志。這是因為，人生活在一定社會中，必然要接受一定的社會文化影響。
人接受社會文化影響，一方面是一種不自覺、“無意識”的潛移默化的心理影響，即“文化無意識”作用。蘇聯(lián)生理學(xué)家謝切諾夫和巴甫洛夫反射論的觀點，肯定了環(huán)境在人的心理發(fā)展中的作用。謝切諾夫認為，一個人的心理都是由人的生活條件決定的。巴甫洛夫認為，人的行為不僅受神經(jīng)系統(tǒng)生來的特征所制約，而重要的決定于個體存在的時間內(nèi)已經(jīng)受到和正在受著的影響。顯然，這種影響主要是指文化環(huán)境的影響，且絕大部分是精神文化的影響。精神文化對人的心理影響是多方面的，它直接對人的人格人格和行為方式發(fā)生作用。
另一方面，精神文化對人的心理影響又是一種有目的、有意向的影響，這主要是就精神文化傳遞的另一種形式而言的。精神文化對人不白覺、無意識作用是指文化的自發(fā)作用，是指人類對文化有目的、有選擇的傳播或傳遞。社會學(xué)理論指出，“任何社會規(guī)范都基于一定的利益關(guān)系，并反映著一定的價值取向，是利益與價值的統(tǒng)一。”圈社會文化，尤其是精神文化絕大多數(shù)含有社會“規(guī)范”特質(zhì)，所以精神文化實際上也基于一定的利益關(guān)系，反映著一定的價值取向。學(xué)校是人類智慧開發(fā)和經(jīng)驗積累與繼承的有效工具，在文化傳遞方面起著舉足輕重的作用。馬克思指出，“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專業(yè)的勞動力，就要有一定的教育和訓(xùn)練”。但是，學(xué)校的教育和訓(xùn)練不是漫無目的的，學(xué)校教育本身就是一種有目的、有計劃的實施影響的活動。也就是說，學(xué)校的精神文化傳遞是典型的選擇性文化傳播，而這種傳播又是以促進人的身心健康發(fā)展為主題的。
學(xué)校的文化教育不僅要使學(xué)生獲得知識，更重要的是通過精神文化傳播使學(xué)生情操高尚、人格完美。因此，重視學(xué)校文化心理價值的選擇，是學(xué)校學(xué)校教育的必然要求。當(dāng)前，由于外界文化的沖擊，學(xué)校精神文化必須進行認真的選擇。隨著對外開放水平的不斷提高，大量外來文化全方位地洶涌而來，這些外來文化層次不一，流向多變，容易使學(xué)生陷入“多浪頭交織成的旋渦”，產(chǎn)生心理上的困惑。為使學(xué)生“站出水面”，不被各種良勞混雜的“文化”所迷惑，學(xué)校應(yīng)從心理影響角度對學(xué)校傳播的“文化”進行精心的選擇。此外，由于我國的改革深人，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，也必然對學(xué)校精神文化的傳遞提出了更高的要求。要使學(xué)校精神文化傳遞更符合人才培養(yǎng)的要求，使學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生更具有發(fā)展中國特色社會主義所必須具備的素質(zhì)，學(xué)校精神文化的心理價值選擇就顯得更為重要。
二
有人研究指出，長期以來，我們一直把西方強勢文化對我們國家的威脅簡單地理解、歸咎為一種“精神污染”，并對此作出一些道德評判，如“色情暴力”、“不健康的情調(diào)”、“對青少年身心的精神污染”等等。其實，檢驗已傳輸進來的種種西方文化，道德問題并非主要問題，有時甚至?xí)l(fā)現(xiàn)我們的“火車文學(xué)”、地攤文化在這方面的遺憾之處、垃圾之處比人家的還多。所以對強勢文化進行道德上的質(zhì)疑不僅是沒有說服力的，而且是幼稚的。對把一種生活方式、價值觀念潛移默化植入國人頭腦中的辨別，遠比對暴力色情的抵制更為困難，也更有意義。
從本質(zhì)上說，強勢文化的真正目的是通過一種文化的“培養(yǎng)”來實現(xiàn)其文化認同，進而達到其經(jīng)濟擴張、政治同化的根本目的，也即強勢文化最終是為其經(jīng)濟、政治目的的服務(wù)的。事實上，強勢文化往往不是通過色情暴力、低級趣味來迎合大眾，而恰恰是運用道德手段，或是通過展示美好人生、文明生活、親情倫理等來“培養(yǎng)”一種國家信念、制度信仰、社會秩序的優(yōu)勢和正確，并實現(xiàn)其長期的政治目的，這才是西方資本主義強勢文化的真正危害之所在。促使學(xué)生心理健康發(fā)展的精神文化應(yīng)該是“真、善、美”的文化，所以學(xué)校的精神文化選擇要以“真善美”為準。
“求真”是學(xué)校精神文化心理價值的最基本要求。學(xué)校精神文化心理價值的選擇就象選擇信息那樣，如果選擇的信息失去了真實性，也就無任何價值可言。同樣，如果學(xué)生被那些虛假的文化所蒙蔽，這樣的精神文化選擇，不僅不會給人的心理發(fā)展產(chǎn)生“增殖”作用，相反還會產(chǎn)生負誘導(dǎo)，如西方的所謂“民主”觀念，所謂的“廁所文化”等等，不僅會使學(xué)生產(chǎn)生盲目的追“外”，合理，而且會分裂學(xué)生已經(jīng)形一成的良好人格。“真”文化主要表現(xiàn)在文化的本質(zhì)反映上。文化本質(zhì)是指文化本身所固有的、穩(wěn)定的屬性，文化的本質(zhì)是隱蔽的，是通過現(xiàn)象表現(xiàn)的，不能簡單地直觀地去認識，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。例如，我國幾千年的燦爛文化在社會的各個時期、各種情境、區(qū)域中總是紛然雜陳、情態(tài)萬千的，因為文化具有變易性，文化的歷史就是文化的變易史。但是不管文化現(xiàn)象如何變化，總有一種通行的、穩(wěn)定的、反映本質(zhì)的東西，這就是“和為貴”、“利他”等“仁”的特質(zhì)。“仁”是我國古代精神文化的本質(zhì)屬性，馬林諾夫斯基在他的著作中曾經(jīng)說過，在任何人類社會中都有一套通行的文化規(guī)定著，這種通行的、穩(wěn)定的文化實際上就是從文化的本質(zhì)屬性上來講的。列寧指出:“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人社撰出來的，……無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓造下創(chuàng)造出朱的全部合乎規(guī)律的發(fā)展。’心衛(wèi)列寧這里所談的“合乎規(guī)律”，同樣是指文化的本質(zhì)問題。此外，“真”文化還體現(xiàn)在“主文化”上。主文化是指在某一社會盛行，而又反映這一社會根本的價值標準、行為規(guī)范、思維方式等方面的精神文化，它是社會文化價值體系的主要骨架和核心內(nèi)容，對人的立場、觀點和方法影響較大，絕大多數(shù)社會成員都從主文化以及它的各方面如規(guī)范文化、審美文化、認識文化等中尋找自己判斷真善美和假丑惡的尺度。主文化的功能是維持和改善現(xiàn)存的社會秩序。困與主文化相對的是亞文化，亞文化雖然也是一種客現(xiàn)實在，但它不能以次充“主”。如果以“次”充“主”，便是抓了芝麻丟了西瓜，這種以“次”充主的選擇，必然具有一定的虛假性。選擇理論認為，在各種價值選擇中，事實上存在著一種客觀價值、核心價值，存在著潛在的共同的價值標準，猶似貨幣潛在的黃金含量一樣，各種價值選擇及其標準必須以社會文化價值體系為基準，社會文化價值體系支配著各種矛盾沖突，呈現(xiàn)著社會價值狀態(tài)及其一般的發(fā)展趨勢。所以，學(xué)校精神文化的選擇，要著重于客現(xiàn)的，反映核心價值的主文化。我國當(dāng)今的“主文化”只能是以馬克思主義特別是馬克思主義的最新理論成果—科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)的、汲取中華民族和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、為人民服務(wù)的社會主義文化。學(xué)校文化心理價值選擇應(yīng)以這種主文化為核心。
“善”文化要體現(xiàn)在文化對人影響的積極性上。首先，“善”的文化應(yīng)當(dāng)具有進步性。眾所周知，文化具有不可逆性和繼承性，作為顯示人類文明進步和社會本質(zhì)特征的精神文化，其發(fā)展是不可中斷的，精神文化的永式總是越來越進步，精神文化的內(nèi)容總是越來越豐富，精神文化發(fā)展的節(jié)奏也總是越來越加快，所以，學(xué)校精神文化的選擇，無必要死守老傳統(tǒng)，要敢于接受新文化。其次，“善”的文化應(yīng)當(dāng)具有為本階級服務(wù)的特色。精神文化對不同的階級不同的人有著不同的影響，這種影響的差異性主要表現(xiàn)為精神文化具有鮮明的階級性。從精神文化的社會心理層次來看，許多風(fēng)俗、習(xí)慣是社會共同的，但它往往又表現(xiàn)為一定的階級心理和民族心理。階級、民族不同影響就有所不同，作為意識形態(tài)的文化也是如此。意識形態(tài)的文化有兩大類，一類是語言、科學(xué)技術(shù)、形式邏輯等，本身沒有階級性，可以為不同的社會制度、不同的階級服務(wù)，另一類是包括政治、法律、思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等等，這一類在階級社會具有鮮明的階級性。困它不僅體現(xiàn)為不同的精神文化為不同的階級服務(wù)，而且體現(xiàn)著不同階級的意志，所以，“善”的精神文化不能離開階級性特質(zhì)，學(xué)校精神文化的選擇應(yīng)該為建設(shè)有中國特色的社會主義建設(shè)服務(wù)。
“美”的文化應(yīng)該體現(xiàn)“美”的本質(zhì)，對人有強大的感召力。馬克思認為，美是人的本質(zhì)力量的對象化。他說，在人類勞動創(chuàng)造的發(fā)展過程中，“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為屬人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象也對他說來皋成為他白身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象……”。也就是說，通過人的勞動，人的外部世界成了確證人類本質(zhì)力量的對象。那么，人的本質(zhì)力量是什么呢?人的本質(zhì)力量具有人類生活的個性，即在長期的勞動實踐中形成的“自由的意識活動”，是“人類底族類的特征。”它體現(xiàn)一定歷史條件和社會關(guān)系中最進步的品質(zhì)、人格、情感力量。所以，美的文化也應(yīng)當(dāng)是反映社會和人的最進步的本質(zhì)力量。隨著我國改革開放，多種文化多種豐姿，但究竟何種精神文化為“美”文化，這就要看是否反映出社會最進步的人的本質(zhì)力量，即是否是文化“精華”。
總之，學(xué)校文化選擇主要是看這種文化是否有利于用最好的品質(zhì)、風(fēng)范來感召人、影響人，學(xué)校學(xué)校教育就是要用社會最真、最善、最美的精神文化來陶冶人、感化人、培養(yǎng)人。
三
孫萬鵬教授在《選擇學(xué)》一書中指出，“各種價值選擇的分布是離散狀態(tài)與集中趨勢或者說是離散與光滑矛盾的自我同一。自我以各種社會群體由于在現(xiàn)實生活中所處的具體文化情境不同，接觸的文化價值不同，其價值選擇取向經(jīng)常偏離或背離共同的社會文化價值體系”。所以，學(xué)校精神文化的心理價值選擇，就應(yīng)當(dāng)處理好“離散”與“集中”或“離散”與“光滑”的問題，使學(xué)校“自我”與社會的文化價值體系統(tǒng)一起來。
學(xué)校作為一個特殊的社會組織，它需要有相對穩(wěn)定和相當(dāng)進步的組織文化。從組織文化的心理價值角度看，組織文化對組織成員塑造了一種文化氛圖，對組織成員產(chǎn)生著一種巨大而無形的影響，組織文化作用的心理機制，就是組織成員受到組織文化氛圍的感染，從行為上遵從，到思想上同化，最后把組織的價值觀念、行為規(guī)范內(nèi)化于組織成員的觀念體系中，組織成員也就成為組織文化的特定類型。學(xué)校這一組織的學(xué)校教育方針、目標的實現(xiàn)除了需要“學(xué)校教育”這一形式，還要采用組織文化感染。這種“組織文化”應(yīng)當(dāng)是社會精神文化與學(xué)校精神文化“自我”選擇的同一。
結(jié)構(gòu)主義者認為，人的思想、生活、生存方式、價值選擇以及日常行為一切細節(jié)，就是社會組織結(jié)構(gòu)的組成部分，他只有依賴社會文化并從中發(fā)觀他的世界，與之建立某種關(guān)系，才是有價值的，學(xué)校組織文化必然是社會整體精神文化體系的一部分，所以，學(xué)校精神文化的價值選擇必然要服從社會整體文化價值的選擇。因為學(xué)校目標的實現(xiàn)過程總是在一定社會價值意識支配下的心理和行為運作的過程，所以，學(xué)校精神文化選擇不能只從學(xué)校“特珠性”出發(fā)，應(yīng)當(dāng)首先從社會大體系中去探求。當(dāng)前最主要的要求是跟上改革開放的步伐，與時代、與社會合拍。
從心理角度來看，現(xiàn)在學(xué)校精神文化首先要有利于培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代的人格，學(xué)校精神文化選擇最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生新型的人格，為此，學(xué)校精神文化選擇應(yīng)當(dāng)符合現(xiàn)時代的世界文化主流，如政治上的平等，經(jīng)濟上的公平競爭，在大眾傳播上信息共享，在生活方式上個性化和多元化共存，個體人格在普遍存在道德、精神價值的團體中可擁有充分發(fā)展的機會，以使學(xué)生在世界新型文化的感染下形成主體型人格、效益型人格、進取型人格等等。
其次，學(xué)校精神文化要有利于培養(yǎng)學(xué)生沖浪于社會主義市場經(jīng)濟大潮的心理素質(zhì)，也就是說學(xué)校的精神文化選擇要適應(yīng)于改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場經(jīng)濟不僅要有重視公平、講求效益、機會均等、資源充足等內(nèi)外部環(huán)境條件，更要有真正具備社會主義市場經(jīng)濟意識的社會主體，這種社會主體不僅能獨立自主，還必須具備競爭、節(jié)儉、效益、進取、寬容、協(xié)作等心理素質(zhì)。必須引起我們注意的是，社會主義市場經(jīng)濟是強調(diào)人的主體地位的，但它又同時強調(diào)通過社會分工合作將每個人有機聯(lián)系起來，因而社會主義市場經(jīng)濟既講究利己，也講究利他，所以學(xué)校的精神文化應(yīng)有利于學(xué)生形成“利己”“利他”相統(tǒng)一的新型人格。
再次，要有利于學(xué)生個性、才智和潛能的充分實現(xiàn)，學(xué)校精神文化要符合“全面發(fā)展”這一學(xué)校教育目標。人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義的終極關(guān)懷，也是全人類的共同心愿，更是學(xué)校學(xué)校教育的根本要求，要促進人的全面發(fā)展，學(xué)校的精神文化必須有利于學(xué)生個性的不斷解放和主體人格的確立，包括對學(xué)生主體地位的尊重，學(xué)生技能、知識文化素質(zhì)的提高，學(xué)生個體對其能力、智慧和學(xué)習(xí)條件質(zhì)量的滿意以及學(xué)生個體價值、潛能的實現(xiàn)等等，這是一個復(fù)雜的與社會文明同構(gòu)的過程，它的豐富內(nèi)涵無疑是新人格鍛造中的必要要素。所以，學(xué)校精神文化的選擇必須重視學(xué)生個性發(fā)展這一重要因素。
當(dāng)然，學(xué)校精神文化選擇的社會性要求，并非將社會文化向?qū)W校機械地搬移。因為文化既具有普同性，又具有差異性，世界上每一個社會都具有與他社會某些相同的文化。但是，由于學(xué)生所處的地理環(huán)境不同，與外界社會聯(lián)系的程度不同，以及各民族的自我導(dǎo)向不同，因此，文化又具有民族性和區(qū)域性方面的差異。所以，學(xué)校精神文化選擇與社會的合拍，必須是與組織所在的社會的合拍。例如，對于西方文化，進步的東西我們可以吸收，但西方的許多糟粕，如“金錢至上”的觀點就不能接納。學(xué)校的精神文化選擇應(yīng)該選擇我國的主文化，同時將外國適合于我國學(xué)校學(xué)校教育的進步文化通過學(xué)校文化選擇合理植人學(xué)校精神文化體系的胚胎中，以促進學(xué)校精神文化的發(fā)展。
此外，學(xué)校在根據(jù)社會整體文化進行精神文化選擇的同時，還應(yīng)該注重學(xué)校本身的特點，學(xué)校文化來源于社會文化又高于社會文化，學(xué)校的文化應(yīng)該是學(xué)校當(dāng)?shù)厣鐣妮^高層次的文化。此外，學(xué)校選擇的文化還應(yīng)顧及青少年的心理特點，使文化傳遞能夠順利進行。
總的來說，學(xué)校精神文化的選擇是一個重要的研究課題，從學(xué)校這一特殊的組織來看，文化的選擇應(yīng)當(dāng)圍繞人的心理發(fā)展即心理價值，以我國社會的主文化為核心，結(jié)合學(xué)校本身的特點，選擇真善美的文化，有效地對學(xué)校實施積極有效的文化影響。
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