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蒙古族薩滿教服飾藝術(shù)中的三界魂靈說
摘要：蒙古族薩滿教的服飾非常奇特，服飾上的紋樣與飾物都包含有非常深刻的宗教文化內(nèi)涵。本文將蒙古族薩滿教的服飾做為一個切入點進行研究比較，通過對其上的文化符號意義的了解，有助于我們對草原游牧文化所孕育的原始薩滿教體現(xiàn)出的萬物有靈觀念的共通性更深入的了解，從而使我們對蒙古族人以至于人本身存在的以魂靈轉(zhuǎn)生為基礎(chǔ)的終極關(guān)懷的精神信念做進一步的理性探討，也許，這就是宗教存在的真實意義吧。
關(guān)鍵詞：蒙古族薩滿教；服飾；文化藝術(shù)符號；萬物有靈觀
正如苗族傳統(tǒng)服裝寫滿苗族歷史一樣，每一件正規(guī)的蒙古族薩滿服裝都可以說是一部原始宗教文化的史詩。蒙古族薩滿教的服飾非常奇特，整體形制是長袍長袖，大多是斜襟式，與傳統(tǒng)的蒙古袍的外形大體相同，只是服裝上的裝飾非常豐富而且都是根據(jù)不同薩滿的不同能力而添加不同的裝飾物，這些飾物傳遞著最遠古的北方草原游牧民族對世界認(rèn)知的文化聲音，尤其是從服飾上可以看到草原早期文化符號的遺存中該宗教對宇宙天地觀的認(rèn)識，從色彩和特殊造型的法裙上能看到它的流變以及與其他宗教相融合的艱辛生存與發(fā)展的歷程，蒙古族薩滿教服飾藝術(shù)使我們感受到了以蒙古族為代表的北方游牧民族的內(nèi)心世界都存有對宇宙生命體皆有魂靈的深刻的信念，形成了他們一生對魂靈的信奉與追求。薩滿教就是實現(xiàn)人們這一普遍愿望的活體媒介，當(dāng)薩滿穿上薩滿服裝施法術(shù)的時候，薩滿人本身已不存在，意念告訴他自己和參與的人們神已附體。蒙古族薩滿服飾給人以超世俗的感觀，從心理上給人以威懾的力量。
一、蒙古族薩滿教服裝的色彩
蒙古族薩滿教的信仰是在繼承和融合北方多民族信仰基礎(chǔ)上形成的，即具有北方民族的共通性也在長期的演變過程中形成自己獨特的面貌。元朝時，蒙元的統(tǒng)治階級開始接受藏傳佛教薩迦派的教義，尊八思巴為國師，薩滿教就慢慢被忽略了。從此，薩滿教與佛教就有了尖銳的斗爭，這場斗爭從西到東，從南到北延續(xù)了很長時間。最終，薩滿教與藏傳佛教以彼此融合的方式保留了下來，但這給蒙古族的宗教文化的意識形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)帶來了巨大的影響。
服裝從起源開始就具有了適用審美與象征的雙層意義,蒙古族薩滿服飾的色彩很豐富，普通的薩滿服裝中黃色代表皈依佛教，藍色代表蒙古族祖先的薩滿。但從根本上來講大體分為黑色和白色兩種，它們象征著兩種性質(zhì)的薩滿，穿黑衣的薩滿遵從原始薩滿的教規(guī),人稱黑薩滿；穿白衣的薩滿是皈依佛教的薩滿，人稱萊青。
蒙古族薩滿教一直崇拜長生天騰格里，這是基于萬物有靈論基礎(chǔ)上的一種自然宗教形態(tài)。長生天共99個，東邊的天是44個，代表陰間，是詛咒黑天，詛咒黑天在蒙古人心目中是很厲害的，像過去蒙古薩滿詛咒別人的時候先用的就是詛咒黑天。
黑薩滿都穿黑色的服裝，他們認(rèn)為黑色最高貴，黑色是眾色之母，融五色為一體，是五色的歸宿。黑在五行中占水，居于宇宙之北方，具有凝重、神秘、雄渾、恐怖、威嚴(yán)等氣質(zhì)，黑色是蒙古人的吉祥色彩。在民間蒙古人以穿黑坎肩、黑靴子、戴黑羊皮帽為美。黑薩滿修身全穿黑色服裝，施法術(shù)的時候用黑色壓白色的鬼。
白色，蒙語稱“查干”，蒙古人認(rèn)為白色最圣潔，他們迎接尊貴的客人時要敬潔白的哈達，祭祀長生天時要灑潔白的馬奶。白色具有神性，在鄂爾多斯草原上，成吉思汗的兩匹溜圓白駿就是人們奉養(yǎng)的活體傳承的神馬。蒙古族薩滿教認(rèn)為白色容易吸引魂靈，魂靈一般都躲在白布白幡下。蒙古族薩滿治療瘋病時做的用來捉鬼的剪紙房子“古碌木”也是白色，白色象征西方的55個長生天，代表陽間，是善的天。白色的薩滿服象征皈依佛教的薩滿。蒙古族薩滿服裝的色彩和各種圖形及裝飾物都具有各種不同的文化意義，穿薩滿服主要是為了實現(xiàn)鎮(zhèn)鬼驅(qū)鬼的目的。
二、蒙古族薩滿教教服飾中的符號化紋飾
1、拉手人形
稱其為拉手人形，因為它并不是人，而是象征具有人的形象的魂靈。薩滿教在草原其它地方被驅(qū)滅以后殘存勢力在科爾沁一直保存下來，文化淵源的傳統(tǒng)信息一直延續(xù)至今，薩滿教中所用的一些符號和神秘數(shù)字實際上就是一種表達特定意義和思想的會意符號。
薩滿教是北方游牧民族的原始宗教，“拉手人形”可能是薩滿教行使巫儀時使用的最原始的圖形符號之一，新石器時代，屬仰韶文化馬家窯類型的青海大同孫家寨彩陶文盆上已有拉手人圖形了，青銅時代在蒙古國烏蘭巴托以何騰格里山巖畫上也出現(xiàn)了拉手人圖形，鄂爾多斯博物館藏有匈奴人用過的青銅短劍上有拉手人圖形，還有蘇尼特左旗的巖畫中發(fā)現(xiàn)有鐵器時代的拉手人圖形，目前，發(fā)現(xiàn)的最早使用剪紙剪的拉手人圖形出土于南北朝時期的新疆阿斯塔那墓，在陳巴爾虎旗搜集到的薩滿法是祈禱用品上用布貼9個拉手人形神偶等等。在中國北方的民間，拉手人形到處都有，幾乎上了歲數(shù)的人都會剪，驅(qū)鬼、招魂、送病、求子等功能很多，這幾乎都是薩滿巫儀文化的遺存。在科爾沁周邊地區(qū)的敖漢旗、赤峰市等地更是很多。從以上的考古資料來看，拉手人圖形存在于繪有原始人舉行祭天、慶功等的巫儀巖畫中、存在于墓葬中、存在于武器的紋飾上，存在于現(xiàn)實生活的應(yīng)用中，都有祭靈、轉(zhuǎn)生、佑護、必勝、驅(qū)鬼的含義，體現(xiàn)了自古以來人與天地之魂進行精神交流的印痕。
蒙古族薩滿教服飾中無論是黑衣薩滿或白衣薩滿都在身上縫繡有手拉手的人形圖案。拉手人形是魂靈的替身，可以召喚神靈增加自己的力量，也可以驅(qū)趕鎮(zhèn)壓邪惡的鬼魂。手拉手的人形一般是五個，代表五方五位。而且黑衣薩滿服的背后縫繡著白色的拉手人形，據(jù)說這是提示黑薩滿要行善事。有的白衣薩滿服的背后縫繡著黑色的拉手人形，也是提示接受佛教道義的薩滿不要忘記祖宗的來歷。還有的白色薩滿服裝的裙擺上縫繡有九個拉手人形，這代表擋鬼魂的墻，法力大，可以阻止邪魔的侵?jǐn)_。
2、三角符號
符號是能夠以自身簡潔的形代表或象征其它事物復(fù)雜的內(nèi)涵的標(biāo)志性紋樣，符號是人們交流中非常重要的工具，它能夠傳達人們的經(jīng)驗、思想信息和事物的內(nèi)部的復(fù)雜構(gòu)架。三角形是最簡單的幾何化圖形之一，對于紋飾來講它已被提煉抽象成一個概念化的符號，而正是這類的符號蘊含著早期文明中深刻又豐富的文化內(nèi)涵。薩滿教中“三”是一個非常神秘的數(shù)字，“三”被看作是具有強大巫術(shù)力量的數(shù)字，所以，在祭敖包時人們要圍著敖包轉(zhuǎn)三圈，而祝福、詛咒往往重復(fù)三遍才更靈驗。薩滿修行用的房子就是像金字塔一樣的三角形，三角代表三界，他們認(rèn)為世界分天界、人界、地界共三界,在三角的房子中修行能打通宇宙三界的氣場，增加自己的功力。
動物魂轉(zhuǎn)世，層次最低，在人間多做善事才能脫胎輪回轉(zhuǎn)世變成人魂。頂大仙兒的人一般是蛇、狐、等附體后能看明別人的前世來生，也有看病的能力。對薩滿本身來講，世襲身份的和被已故老薩滿選中附身的薩滿法力最大，他們在人間做救死扶傷的善事積德轉(zhuǎn)世后會得道入佛界。
蒙古族薩滿服飾中三角的符號代表法力的強大，其主要含義就是宇宙三界和人的三魂都會在法力的實行過程之中被履順規(guī)正。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”三為天地人合一。在民間三是屬陽的數(shù)，“人三為眾，獸三為群。”《易經(jīng)》八卦中乾和坤是兩個最基本的卦象，其中的“一始、二昌、三極”都是宇宙陰陽相和化生萬物的終極意義。現(xiàn)在能看到的科爾沁薩滿給人治病時就剪一幅白色的八卦天羅網(wǎng)剪紙?zhí)自诓∪祟^上，用來驅(qū)除邪魔。
籠統(tǒng)地說薩滿教融入了藏傳佛教的內(nèi)容，確切的說，薩滿教中也包含了道教的很多哲理。
3、日月符號
蒙古族薩滿教服飾中經(jīng)常看到太陽和月亮的符號，這是薩滿教萬物有靈觀念中對自然崇拜的文化遺存，太陽和月亮代表宇宙中的陰陽兩極，正如道教所認(rèn)為的陰陽相合化生萬物，陰陽比和生命力就旺盛，兩者力量比和，是生命繁衍生長的最和諧狀態(tài)。人有病或中邪都是因為身體內(nèi)部陰陽失調(diào)，薩滿施法的目的就是將這些存于人身體內(nèi)部的不協(xié)調(diào)的問題通過做法從病人的精神上給以刺激使其自生的調(diào)節(jié)能力發(fā)揮最終作用，從而達到治病的目的。蒙古族薩滿教服飾中還有火紋，火就是太陽的化身，蒙古族歷來就有崇火的習(xí)俗，蒙古族薩滿教服飾中太陽和月亮的符號是沒有抽象變化的具象形，拿太陽形來講，從舊石器時代的太陽原型到新石器時代的圓圈中加點圖形和后來的太陽十字紋的變化是經(jīng)過了漫長的演變過程的，蒙古族薩滿服上的具象日月紋正是體現(xiàn)了這些圖形的原始性。日月符號象征薩滿本身在吸取日月的精華，法力會與日月同在，一定能夠戰(zhàn)勝邪魔，這在某種程度上給病人以莫大的精神安慰。
4、法冠
蒙古族薩滿的頭上一般戴“德日橫馬拉蓋”、“多鍋拉嘎”、“剔地目”、“奧爾蓋馬拉蓋”等，蒙古族薩滿教的法冠上都畫有人像，人像的造型大多都是佛或薩滿的祖先，敖漢旗的民間儺面具上就貼著剪紙的佛像。這是明顯的薩滿教與佛教結(jié)合的表現(xiàn)形式。最早古代的薩滿很講究戴面具，有身份的人也戴面具。面具也是人神身份轉(zhuǎn)換的重要媒介，但是在今天的薩滿教儀式中已看不到了。
目前在薩滿教中使用最頻繁的法冠就是“多鍋拉嘎”，這種銅冠的前面排列著五個蓮花瓣狀的銅片，中間的銅片上刻著薩滿的祖師爺郝伯格特的形象，銅冠上還插有三根銅柱，銅柱的頂端立有三只鷹鳥，鳥身上拴著三個掛有銅鈴（哄哈）的彩綢。科爾沁左旗的毛敖海薩滿說銅柱象征神樹，彩綢象征鳥尾。鷹早已是北方游牧民族中被普遍認(rèn)同的圖騰鳥，象征太陽的神靈。而這里所說的神樹就是生命樹的符號化象征，每一個民族都有自己認(rèn)同的生命樹，我國北方草原慕容鮮卑族早期田草溝晉墓和遼寧王子墳山兩晉墓群都出土過“金步搖”生命樹的冠飾，在原屬烏蘭察布盟市境內(nèi)出土的突厥金冠飾有“鹿頭花”、“牛頭花”生命樹。而內(nèi)蒙古赤峰市遼墓出土的《鷹軍圖》中騎馬的將軍干脆戴著“山”形三叉式頭冠。這些造型都互為生命樹的變體，是一個將象征物從具象到抽象逐漸減化的過程，既有避邪的含義，又是地位顯赫的象征。靳之林先生在《生命樹》中對類似于“山”字三叉式冠的解釋為：通天通陽、辟邪壓勝、豐收繁衍以及生命永生的吉祥符號。
5、法裙腰鏡神鼓
其實，蒙古族薩滿教服飾中不包括腰鏡、神鼓、神鞭等，但因為薩滿舉行巫儀時必須全副武裝，服裝、腰鏡神鼓配套成一個整體，所以，對腰鏡、神鼓略做了解也是必要的。
傳說，古代神通廣大的薩滿郝伯格特有三件法寶，第一件是兩面蒙皮的紅鼓，這是他的座騎，第二件是一條漂亮的法裙，這是他的翅膀，第三件是他的護身法器18面銅鏡。他和佛爺斗法，幾經(jīng)回合，最后失敗了，當(dāng)他乘雙面鼓向x雪山逃跑時被佛爺用“敖其爾（五鉆法器）”把雙面鼓打破了一面，另一面還被打了一個洞，郝伯格特就從那個洞中掉了下來，掉到一棵“叁丹樹”上，他的18面銅鏡被打得只剩下了9面，法裙也被樹杈劃成幾十根破布條，經(jīng)書也被佛爺收了去。從此薩滿教就沒有了經(jīng)書，使用的鼓也變成了單面的，并且在把手那兒有一個窟窿，法裙也變成了今天這種條帶狀圍裙。
薩滿選用銅鏡做為法器是因為它能反映圖像，據(jù)說，魂靈被鏡子一照就被吸進去了，鏡子互相摩擦發(fā)出的聲音魂靈非常害怕，都躲著走。所以，銅鏡有收魔驅(qū)魔的功能。腰鏡的大小不等，最大的直徑約20厘米左右，最小的約6厘米左右，厚度約0、2厘米。
據(jù)說，古代最厲害的薩滿用的鼓是用人皮做的，選那種精神病人、著魔的、精神異常的、癔病的人的皮最好，用那種皮打鼓鬼來得快。蒙古族薩滿教使用的鼓除了圓形外還有八角形鼓和三角形的鼓，三角形的鼓不常用，但它的法力大，一般用來鎮(zhèn)壓異常死亡的鬼魂。
鼓在蒙古族薩滿教法器中是最有威力的，薩滿鼓的聲音特別清脆嘹亮，薩滿打鼓一方面用以召喚天神下界，另一方面還能驅(qū)除邪魔。這與民間的喇叭、藏傳佛教中使用的螺號功能基本相同。
以前的蒙古族薩滿服裝上掛著許多禽骨禽毛、獸骨獸皮，這象征著薩滿會得到很多飛禽動物神靈的助力。目前看到的最具神奇色彩的薩滿服是幾百年前留下的用人骨磨成數(shù)千顆小珠串起來的珠飾服,大薩滿施法時在法衣外面套上它會增添巨大的力量。
蒙古族最古老的薩滿教儀式與達斡爾族、鄂倫春族非常相似，滿族薩滿使用的鼓和唱的神歌幾乎與蒙古族一樣，但赫哲族幾乎失傳了。目前，蒙古族的薩滿教的活動地帶除外蒙古外主要在科爾沁草原上的達旗、奈曼旗、科左中旗、科左后旗、扎魯特旗，庫倫旗等地。
“服飾文化是觀念體系的物化載體，服飾的形成與人類的發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活、民族特征、信仰習(xí)俗等息息相關(guān)，并受客觀條件制約。”蒙古族薩滿教服飾體現(xiàn)了北方民族原始的萬物有靈的觀念，是自然崇拜、動物崇拜、祖先崇拜相結(jié)合的一個完整精神體系的物化表達。長期以來，蒙古族薩滿教幾經(jīng)坎坷地發(fā)展延傳著，服飾類型必然會有很多變化，事實也是如此。本文的幾個例子只能起到拋磚引玉的作用。薩滿教認(rèn)為世上的生命在宇宙三界都有魂靈，通過對善魂和惡魂施法角力來梳理人的正常生活的精神秩序，薩滿本身所起的作用就是溝通人與天界陰界的關(guān)系，薩滿教服飾藝術(shù)是一種宗教觀念的象征,這種象征的意義不同于其他意義的象征,這種裝飾性的象征展現(xiàn)的是人的思想的深層維度,體現(xiàn)了人的一種內(nèi)在的終極力量,對于宗教本身來講就是實現(xiàn)人對自身的終極關(guān)懷,具有深刻含義的薩滿教服飾就忠實地表達了這一點。
參考文獻：
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