語(yǔ)言學(xué)概論教學(xué)中文化意識(shí)

    論文摘要：一個(gè)語(yǔ)言教師同時(shí)也應(yīng)是一個(gè)文化教師。語(yǔ)言學(xué)概論教學(xué)中，教師可以從下面四個(gè)方面進(jìn)行文化意識(shí)的滲透，從而達(dá)到語(yǔ)言教育、文化教育并重的教學(xué)效果：引用現(xiàn)代漢語(yǔ)方言資料；利用歷史文化背景；選取具有鮮明時(shí)代特色的社會(huì)現(xiàn)象；引進(jìn)早期教育實(shí)例。

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　　論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué)概論教學(xué)：文化意識(shí)：滲透

　　一、引言

　　語(yǔ)言學(xué)概論是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課，教學(xué)任務(wù)在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識(shí)，并具備運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)方法分析語(yǔ)言現(xiàn)象的初步能力。實(shí)際教學(xué)中，無(wú)論是在校學(xué)生還是函授學(xué)員，普遍認(rèn)為該課程比較抽象，素有“文科中的理科”之稱。課程伊始，感興趣、愿意學(xué)的學(xué)生比較少；教師多局限于概念、術(shù)語(yǔ)的講解和語(yǔ)言實(shí)例的分析，扣綱扣本，對(duì)教材的生發(fā)、拓展有限。盡管人們歷來(lái)都承認(rèn)語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，但是能否在課堂上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要引領(lǐng)學(xué)生去探索語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵，對(duì)這一點(diǎn)教師往往缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，教師首先應(yīng)擺正語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系，然后以此為指導(dǎo)和出發(fā)點(diǎn)，在語(yǔ)言學(xué)概論教學(xué)中(其他語(yǔ)言學(xué)科比如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、演講與口才課的教學(xué)亦如此)，選取鮮活、有生命力的文化材料為佐證，充分發(fā)揮它們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)概論課堂上的潛能。

　　二、語(yǔ)言學(xué)概論教學(xué)中文化意識(shí)的滲透

　　美國(guó)社會(huì)學(xué)家G·R·Trucher和W·E·Lambet針對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中只教語(yǔ)言不教文化的現(xiàn)象認(rèn)為：“我們相信，任何這類企圖都會(huì)使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語(yǔ)言符號(hào)本身，而且也不想了解使用這一語(yǔ)言符號(hào)的民族。相反幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)提高對(duì)文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動(dòng)力……，從而提供了學(xué)習(xí)該民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)。”這一觀點(diǎn)雖是針對(duì)外語(yǔ)教學(xué)而提出，但它反映了語(yǔ)言教學(xué)的一種普遍性：語(yǔ)言課堂是聯(lián)系語(yǔ)言和文化的場(chǎng)所，一個(gè)語(yǔ)言教師同時(shí)也應(yīng)是一個(gè)文化教師，應(yīng)將文化因素滲透在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，提高語(yǔ)言教學(xué)的文化含量；讓學(xué)生親身體味到語(yǔ)言的精妙之處，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；以此為突破點(diǎn)，讓學(xué)生全方位、立體化的理解語(yǔ)言，最終提高語(yǔ)言教學(xué)的質(zhì)量。相反，“采用只教語(yǔ)言不教文化的教學(xué)法，只能培養(yǎng)出語(yǔ)言流利的大傻瓜。”應(yīng)注意的是，文化教育必須適度，不能脫離語(yǔ)言教學(xué)，必須為學(xué)生形象地、深刻的理解語(yǔ)言理論服務(wù)。

　　(一)引用現(xiàn)代漢語(yǔ)方言資料，進(jìn)行文化意識(shí)的滲透
　　
　　1．結(jié)合方言區(qū)的生活習(xí)俗　　每一個(gè)社會(huì)都有專屬于自己的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)．生活在社會(huì)中的人靠語(yǔ)言的聯(lián)系才能共同生產(chǎn)、共同生活，因此語(yǔ)言是組成社會(huì)的一個(gè)不可缺少的、標(biāo)志性因素�？梢韵胂螅�如果沒(méi)有語(yǔ)言，人與人之間的聯(lián)系就會(huì)中斷，社會(huì)就會(huì)自動(dòng)解體。“寧賣祖宗田，不賣祖宗言；寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲”，是我國(guó)客家人之間廣為流傳的一句諺語(yǔ)，是說(shuō)客家人在遷徙過(guò)程中頑強(qiáng)地使用自己語(yǔ)言的情形。在四川客家方言區(qū)，他們的保守力是很大的，雖然都會(huì)說(shuō)普通的四川話以為對(duì)外之用，可是一進(jìn)入自己的范圍，就有一種無(wú)形的力量使他們非說(shuō)自己的話不可�？图胰藲v代相傳的祖訓(xùn)就是“不要忘掉祖宗的話”，小孩如果在家里說(shuō)句普通四川話，便會(huì)遭到大人的訓(xùn)斥。方言學(xué)家的調(diào)查表明，客家人在家里嚴(yán)格要求講客家話。民國(guó)時(shí)期，客家人娶進(jìn)門的非客家媳婦不會(huì)說(shuō)客家話的，婆婆強(qiáng)制媳婦學(xué)，認(rèn)為不說(shuō)客家話是賣了祖宗。據(jù)四川青龍場(chǎng)蘇文聰回憶，有一次放學(xué)回家不小心說(shuō)了句四川話，被祖婆聽(tīng)見(jiàn)，當(dāng)時(shí)就打了一耳光，說(shuō)“你把祖宗都賣了”。嘲由此看來(lái)，“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”的祖訓(xùn)不僅表現(xiàn)了客家人忠誠(chéng)于母語(yǔ)的深厚語(yǔ)言情感，而且他們把自覺(jué)、頑強(qiáng)的維護(hù)母語(yǔ)看作是維護(hù)自己族群存在的強(qiáng)有力的武器。古語(yǔ)說(shuō)，欲滅其國(guó)，先滅其史；欲滅其史，先滅其言。母語(yǔ)的喪失或被剝奪，意味著一個(gè)民族將從此失去各成員之間賴以聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的、最為致命的基因：失去了母語(yǔ)這個(gè)紐帶，一個(gè)民族就會(huì)失去生存的最后一道防線，它就會(huì)自動(dòng)解體。由此我們認(rèn)為，語(yǔ)言是衡量一個(gè)民族是否存在的最終意義上的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)．語(yǔ)言——是一個(gè)民族聽(tīng)得見(jiàn)的民族魂�？图胰说睦�子很好的說(shuō)明了語(yǔ)言和民族之間的依存關(guān)系，鮮活新穎、貼近生活，學(xué)生理解得形象、深刻；不僅如此，還把單純的語(yǔ)言理論提升到民族生存的層面，喚起學(xué)生的民族情感，達(dá)到語(yǔ)言教育和情感教育并舉的效果。

　　2．引用方言區(qū)的語(yǔ)言實(shí)例　　漸變性和不平衡性是語(yǔ)言發(fā)展的兩個(gè)重要特點(diǎn)。不平衡性不僅表現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法各部分的發(fā)展速度不平衡，就是在一個(gè)部門內(nèi)部，同樣的語(yǔ)言現(xiàn)象由于所處的條件不同，其發(fā)展也是不平衡的。如山東曲阜方言，語(yǔ)法系統(tǒng)與普通話語(yǔ)法系統(tǒng)大部分相同，而句法部分保存著古漢語(yǔ)特有的狀語(yǔ)后置現(xiàn)象，此處我引用湖北民族學(xué)院語(yǔ)言文字網(wǎng)《方言隨想》中的例證：一位著名的話劇藝術(shù)家在曲阜游覽孔府時(shí)向路邊一位老大娘打聽(tīng)路，先客氣地打個(gè)招呼：“大娘，您吃飯了嗎?”大娘回答說(shuō)：“食久矣。”藝術(shù)家一時(shí)沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，不知老人說(shuō)什么。后來(lái)經(jīng)本地人點(diǎn)撥，才知道是“食久矣”，就是“早就吃過(guò)了”。這位話劇家感慨萬(wàn)分：“曲阜真不愧是圣人的故鄉(xiāng)，連老太太說(shuō)話都是先秦的古漢語(yǔ)，透著有學(xué)問(wèn)哪!”其實(shí)，并不是圣人故鄉(xiāng)的老太太有多深的學(xué)問(wèn)，而是各地方言都或多或少保留著一些不同歷史層次的古漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的痕跡，這些古代語(yǔ)言的“活化石”，成為語(yǔ)言發(fā)展不平衡性的強(qiáng)有力證據(jù)。它是產(chǎn)生地域方言或親屬語(yǔ)言的語(yǔ)言內(nèi)部原因。這個(gè)例證體現(xiàn)了語(yǔ)言發(fā)展的不平衡性在同時(shí)代語(yǔ)法系統(tǒng)內(nèi)部的表現(xiàn)。這一事實(shí)證明在語(yǔ)言理論教學(xué)中輔以平白、有趣的語(yǔ)言實(shí)例．學(xué)生可以親身感受到語(yǔ)言的奇妙，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

　　(二)利用歷史文化背景．進(jìn)行文化意識(shí)的滲透
　　1．漢民族文化重直覺(jué)、悟性的整體思維模式對(duì)語(yǔ)法的影響　　漢語(yǔ)語(yǔ)法作為漢民族思維的成果和工具，必然反映了漢民族的深層文化特征。史前漢語(yǔ)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演化進(jìn)程之后，一旦成形為一種較穩(wěn)定的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，便形成了獨(dú)具漢民族文化特色的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法特點(diǎn)。比如具有漢民族文化特色的主客一體的哲學(xué)觀念——“天人合一”思想．促成了中華民族特有的直覺(jué)、悟性的整體思維模式，這種思維模式從直覺(jué)的體驗(yàn)、瞬間的頓悟中把握認(rèn)知對(duì)象。研這一深層文化特征反映在漢語(yǔ)語(yǔ)法上，便形成“人”支配規(guī)則的現(xiàn)象：不求有形(“形”指外在語(yǔ)言形式)，但憑心意，注重聯(lián)想，以達(dá)意為目的，也就是淡化語(yǔ)法形式，重視整體的意合。

　(1)詩(shī)詞中的超語(yǔ)法現(xiàn)象。這里所說(shuō)的“超語(yǔ)法現(xiàn)象”，是指漢語(yǔ)古詩(shī)詞中超越語(yǔ)法規(guī)則、不受常規(guī)語(yǔ)法規(guī)則支配的語(yǔ)言表達(dá)方式，這是漢語(yǔ)中一種獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象。比如馬致遠(yuǎn)《秋思》：“枯藤老樹昏夔，塵遁，直墮亙墮。”陸游《書憤》：“蕉監(jiān)雪，垂。”如下劃線所示，每句詩(shī)都由三個(gè)名詞并列組成，中間無(wú)其他詞語(yǔ)(如動(dòng)詞、連詞、助詞)連接。然而這樣超語(yǔ)法的表達(dá)方式非但沒(méi)有影響讀者對(duì)詩(shī)歌意境的感悟，反而給讀者極大的想象和審美的空間。這種散點(diǎn)跳躍式的形象思維，完美地實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人想要的意中之境，“形”雖散，然“意”達(dá)矣。

　　(2)句法同義現(xiàn)象。如果說(shuō)“整體意合性”體現(xiàn)的是漢語(yǔ)語(yǔ)法的內(nèi)在特征，那么表達(dá)形式的靈活性則表現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)法的外在氣質(zhì)。因?yàn)橛幸夂系慕y(tǒng)攝．漢語(yǔ)語(yǔ)法在句子的結(jié)構(gòu)形式上，有了很大的靈活性。比如句法同義現(xiàn)象(幾種句子格式表示相同或相近的結(jié)構(gòu)意義)就突出表現(xiàn)了句法位置的靈活性。

　　看下面一組句子：
　　a他打破了花瓶。b他把花瓶打破了。
　　C花瓶被他打破了。d他花瓶打破了。
　　e花瓶他打破了。

　　這五個(gè)句式之間變換時(shí)同一個(gè)詞的位置非常靈活，可以占據(jù)不同的句法位置。如以上幾句都是“花瓶”做受事，但在不同句子格式中承擔(dān)的句法成分不同，構(gòu)成不同的句式：在a句里作動(dòng)詞謂語(yǔ)句的賓語(yǔ)；在b句里作“把”字句中的“把”的賓語(yǔ)，和“把”一起充當(dāng)狀語(yǔ)；在C句里作“被”字句中的受事主語(yǔ)：在d句里作主謂謂語(yǔ)句中謂語(yǔ)部分的受事主語(yǔ)；在e句里作主謂謂語(yǔ)句中的受事主語(yǔ)。這五個(gè)句子的共同特征是：外在結(jié)構(gòu)形式不同，但都表示“施事(我)——動(dòng)作(打破)——受事(花瓶)”這樣的結(jié)構(gòu)意義。形雖異，然“意”(結(jié)構(gòu)意義)同矣，句法同義現(xiàn)象也反映了漢語(yǔ)“淡化語(yǔ)法形式、重整體意合”的特征。

　　(三)選取具有鮮明時(shí)代特色的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行文化滲透
　　不同民族之間的貿(mào)易往來(lái)、文化交流等各種形態(tài)的接觸，都會(huì)引起語(yǔ)言的接觸。由于中國(guó)及亞洲“漢語(yǔ)文化圈”國(guó)家和地區(qū)的巨大市場(chǎng)及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，目前國(guó)外的“漢語(yǔ)熱”不斷升溫。據(jù)國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室官員估計(jì)，“目前全世界有3000萬(wàn)人正在將漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)，希望到2010年這一數(shù)字能夠達(dá)到1億。創(chuàng)辦孔子學(xué)院就是中國(guó)政府旨在推動(dòng)漢語(yǔ)文化傳播的重要項(xiàng)目之一”。
　孔子學(xué)院不是開設(shè)孔子思想課程，而是把孔子作為中華文化的代表在全世界推廣漢語(yǔ)。從2004年11月21日全球第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)漢城正式揭牌以來(lái)，截止2008年8月7日，全世界共“262所孔子學(xué)院，其中有二三十所是孔子課堂(孔子學(xué)院是在大學(xué)的，孔子課堂是在中學(xué)的)”，分布“在75個(gè)國(guó)家和地區(qū)”。這部分內(nèi)容，學(xué)生既掌握了當(dāng)代最新的漢語(yǔ)發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)激起強(qiáng)烈的民族自豪感，更加熱愛(ài)自己的民族語(yǔ)言；同時(shí)體現(xiàn)了語(yǔ)言與文化的結(jié)合，二者達(dá)到互為促進(jìn)的作用——學(xué)習(xí)語(yǔ)言為獲取文化知識(shí)服務(wù)，文化知識(shí)反過(guò)來(lái)促進(jìn)對(duì)語(yǔ)言本身的領(lǐng)悟和掌握。

　　“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”教師要教給學(xué)生一杯水。自己有一桶水是不夠的，還要指給學(xué)生一條河，為學(xué)生未來(lái)職業(yè)和知識(shí)方面的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就要求教師要做生活的有心人，利用各種現(xiàn)代化科技手段不斷更新知識(shí)，提高自身綜合素質(zhì)，盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知熱情，拓展他們的知識(shí)視野，使教學(xué)富有鮮明的時(shí)代感；教學(xué)內(nèi)容中包涵的語(yǔ)言之外的思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生的心靈還能起到無(wú)形的浸潤(rùn)作用，影響他們非智力因素的發(fā)展。

　　(四)引用早期教育實(shí)例，進(jìn)行文化滲透
　　語(yǔ)言習(xí)得是指以獲取信息或以交流信息為目的的無(wú)意識(shí)地形成語(yǔ)言能力的過(guò)程，其中“獲取信息”是指語(yǔ)言信息輸入的過(guò)程，即“聽(tīng)”。事實(shí)證明，兒童掌握母語(yǔ)的過(guò)程是一種自然成熟的過(guò)程，只要有適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境給孩子輸入語(yǔ)言信息，他就無(wú)需要任何外在的力量和有意識(shí)地學(xué)習(xí)便可順利地掌握母語(yǔ)。

　　根據(jù)語(yǔ)言習(xí)得理論我們認(rèn)為，人類口語(yǔ)的學(xué)習(xí)從聽(tīng)開始，聽(tīng)力在嬰幼兒的語(yǔ)言習(xí)得中占有十分重要的地位。聽(tīng)力的順利實(shí)現(xiàn)需要語(yǔ)言環(huán)境，因此必備某種語(yǔ)言環(huán)境是語(yǔ)言習(xí)得的重要特征，兒童可以從父母那里，從所有可能接觸的環(huán)境那里接受全方位的語(yǔ)言信息輸入，這種輸入無(wú)時(shí)無(wú)處不在。而通常人們認(rèn)為口語(yǔ)學(xué)習(xí)從說(shuō)開始，為了讓學(xué)生接受這一與日常生活經(jīng)驗(yàn)向悖的理論，筆者引用了下面的實(shí)例：1994年至今，臺(tái)中師大王財(cái)貴教授正在全球的華人社會(huì)推廣一項(xiàng)文化運(yùn)動(dòng)——“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”。一對(duì)臺(tái)灣夫妻聽(tīng)了教授的講座很用功，每天早上都讀半小時(shí)《論語(yǔ)》。這位妻子懷孕后照常每天讀，就這樣讀了十個(gè)月。孩子從出生到一歲，父母繼續(xù)給他讀《論語(yǔ)》，孩子無(wú)論醒著、睡著都在聽(tīng)。等這孩子到一歲、其他小孩子剛學(xué)說(shuō)話的時(shí)候，他就會(huì)背《論語(yǔ)》了。㈣這對(duì)父母并沒(méi)有有意識(shí)的教孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言，只是單純的給嬰兒輸入語(yǔ)言信息，孩子竟然自己掌握了語(yǔ)言。這一現(xiàn)象充分證明，兒童母語(yǔ)的習(xí)得過(guò)程從聽(tīng)開始。聽(tīng)是個(gè)信息輸人的過(guò)程，當(dāng)語(yǔ)言信息的輸入積累達(dá)到某種臨界點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)量變成為質(zhì)變，自然爆發(fā)成為口語(yǔ)。據(jù)此我們認(rèn)為，人類只要從有聽(tīng)力開始就可以通過(guò)給他輸入語(yǔ)言信號(hào)的方式學(xué)習(xí)口語(yǔ)了。有研究資料表明，“從胎齡6周聽(tīng)力即開始發(fā)育，24周左右耳蝸的形態(tài)和聽(tīng)神經(jīng)的分化基本完成，15—20周開始有聽(tīng)覺(jué)，至25周幾乎與成人相等。”In]因此從理論上講，最遲在胎兒六個(gè)月時(shí)就可以進(jìn)行語(yǔ)言教育了。美國(guó)“胎兒大學(xué)”的一個(gè)“小學(xué)生”在媽媽肚子望經(jīng)過(guò)“胎兒大學(xué)”的語(yǔ)言學(xué)習(xí)后，出生僅僅9周居然能對(duì)錄像機(jī)放映的節(jié)目說(shuō)“哈羅”。㈣這一實(shí)例更說(shuō)明胎兒已經(jīng)具備了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的能力。根據(jù)胎兒這種潛在的能力，只要母親不失時(shí)機(jī)對(duì)胎兒進(jìn)行耐心的語(yǔ)言訓(xùn)練，等胎兒出生后在聽(tīng)力、記憶力、觀察力、思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力方面將會(huì)大大超過(guò)未經(jīng)語(yǔ)言訓(xùn)練的孩子。

　　語(yǔ)言學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科。作為教師要在掌握傳統(tǒng)語(yǔ)言理論的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注各門學(xué)科的新發(fā)展，不斷搜集前沿的專業(yè)信息，博采眾長(zhǎng)，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)言的魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。這部分教學(xué)從講故事開始，到歸納出理論，學(xué)生一路聽(tīng)來(lái)思路清晰，興致盎然，生動(dòng)深刻地理解了“學(xué)習(xí)口語(yǔ)從聽(tīng)開始”的理論，教學(xué)效果顯著。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　在語(yǔ)言學(xué)概論教學(xué)中，教師應(yīng)明確文化教學(xué)的重要性，在系統(tǒng)講授語(yǔ)言學(xué)理論的同時(shí)，將相關(guān)的文化內(nèi)容與之有機(jī)整合在一起，使之成為語(yǔ)言理論教學(xué)不可缺少的組成部分，化抽象為具體，對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和培養(yǎng)綜合素質(zhì)具有重要作用；并改變語(yǔ)言理論教學(xué)中以理論為中心的教學(xué)定勢(shì)，在語(yǔ)言學(xué)概論課程中得到一定的文化熏陶，更好地為語(yǔ)言學(xué)概論教學(xué)服務(wù)。
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