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孔子政治思想的論文
導(dǎo)語(yǔ)：孔子是中國(guó)著名的大思想家、大教育家�？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。下面是小編整理的孔子政治思想的論文，希望對(duì)大家有所幫助。
孔子出生于公元前551年，卒于公元前479年，名丘，字仲尼。春秋時(shí)期魯國(guó)人。他所處的時(shí)代是一個(gè)過(guò)渡性社會(huì)，正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，在這個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，道德失范，禮崩樂(lè)壞。針對(duì)這樣的時(shí)代背景，孔子提出了自己的政治思想。主張恢復(fù)周代的禮樂(lè)制度，以禮治國(guó)，即以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法系統(tǒng)和等級(jí)制度。在《顏淵》中有“君君，臣臣，子子”，又有“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。
一、孔子的正名思想
孔子說(shuō)“必先正名”，在孔子看來(lái)要恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，維護(hù)社會(huì)的安定首先要進(jìn)行正名，即“辨位”�！罢笔且�(guī)范，端正，撥正的意思。“名”是名分，角色，權(quán)利義務(wù)，次序，身份地位的意思�！罢奔础氨嫖弧钡囊馑�，調(diào)節(jié)一個(gè)社會(huì)不同分和不同群體的身份關(guān)系以及權(quán)利義務(wù)。在封建社會(huì)君臣、長(zhǎng)幼、上下代表的是不同的身份、權(quán)利和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。孔子主張要安于本位，各安其位，各安其命。衛(wèi)國(guó)的衛(wèi)靈公不喜歡自己的太子，于是太子出走，衛(wèi)靈公死后皇位由其孫子繼位，九年后，衛(wèi)靈公的兒子回來(lái)要求恢復(fù)君位，于是孔子在《子路》篇中說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！痹诳鬃涌磥�(lái)，君不君，臣不臣，父不父，子不子是造成社會(huì)次序混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，禮樂(lè)不興的主要原因。在齊景公向孔子問(wèn)政的時(shí)候，孔子說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子。君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾哉得而食諸？”孔子認(rèn)為，為君者就要像君王的樣子，做君主該做的事，為臣者就要要做臣子該做的事，同樣的父親和兒子也要各自做各自該做的事情。
二、仁道的政治思想
仁道思想是孔子提出的重要政治思想，是孔子仁愛(ài)思想在政治中的體現(xiàn)�？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)要遵循仁道。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“儒家言道言政，皆植本于仁”。由此可見(jiàn)，孔子的仁愛(ài)的思想是儒家思想的基礎(chǔ)�？鬃釉f(shuō)“仁者，愛(ài)人也”，“己所不欲，勿施于人”，“仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“克己復(fù)禮為仁”。在孔子看來(lái)，人們之所以有禮不遵，社會(huì)混亂是因?yàn)樾卸Y必須有“仁”這個(gè)內(nèi)在的基礎(chǔ)，有了“仁”，行禮才能變成人們的自覺(jué)行為。因此，可以說(shuō)仁是禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，禮是仁的外在目的。仁就是指一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，仁道是統(tǒng)治者治國(guó)的方略。儒家思想中的“博施濟(jì)眾”，“內(nèi)圣外王”，“修身齊家治國(guó)平天下”都是孔子仁道思想的重要體現(xiàn)。孔子同時(shí)提出了“為仁由己”的修行方法，仁完全要靠自己的修行，不能靠別人而達(dá)到。
三、德禮政刑并舉的政治思想
德禮政刑并舉的思想是孔子政治思想中的重要主張，孔子主張以德治國(guó)，輔之以刑罰。在《為政》中有：“道之以政，齊之以刑，民免則無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認(rèn)為，單純的以行政命令和刑罰制裁治理國(guó)家雖然可以暫時(shí)的抑制不良行為，但是卻無(wú)法根本性的消除不良行為的產(chǎn)生，也無(wú)法深入民心。而道德和教化結(jié)合行政制度相結(jié)合才是治國(guó)的最有效的方法。孔子的德治首先需要統(tǒng)治者提高自身的道德修養(yǎng)。“子路問(wèn)君子。子曰：修己以敬，修己以安百姓�！痹凇蹲勇贰菲杏小捌渖碚�，不令而行。身不正，雖令不從�！痹凇额仠Y》中有“季康子問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰:政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子主張“養(yǎng)”、“教”、“治”相結(jié)合，即“養(yǎng)民”、“教民”、“治民”。養(yǎng)民意思是使人民富裕起來(lái)。主張對(duì)人民應(yīng)富之、足食、足兵，取信于民。統(tǒng)治者要?jiǎng)褶r(nóng)，惜力役，輕徭薄賦，節(jié)財(cái)均用，縮小差距�！敖堂瘛敝傅氖且袒癖�，使人民識(shí)禮儀，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定�！爸蚊瘛敝傅氖侵卫砻癖姟５露Y政刑并舉的思想是孔子主張的統(tǒng)治者治國(guó)的最佳的治國(guó)方略，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
四、孔子的大同政治思想
大同思想是孔子政治思想的重要組成部分，是孔子提出的理想的社會(huì)形態(tài)。孔子向往天下為公的政治理想，在《禮記.禮運(yùn)》中有“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！笨鬃犹岢鋈实浪枷耄露Y政刑思想，是為了達(dá)到大同理想社會(huì)，體現(xiàn)了孔子的人生理想和民本主義思想。
孔子的“正名”、“仁道”、“德禮政刑”的政治思想是孔子所提出的重要政治主張，為新時(shí)代的民主政治建設(shè)提供了良好的借鑒作用。
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