顏元功利主義觀的哲學(xué)根據(jù)思索論文
社會意識是社會存在、社會物質(zhì)生活的產(chǎn)物和反映；人們的社會存在怎樣，人們的物質(zhì)生活怎樣，他們的社會意識就會怎樣。顏元處于一個學(xué)術(shù)思想大轉(zhuǎn)變的年代，這個時代間于宋明理學(xué)與清代樸學(xué)之間，這個時期的特點是：不僅批判過去的傳統(tǒng)思想，而且又啟示了新的思潮的轉(zhuǎn)向和進(jìn)步，總的理論都是建立在對理學(xué)與心學(xué)的批判與吸收之上的。這個時期中國封建社會逐漸解體，資本主義經(jīng)濟(jì)因素萌芽，加之“西學(xué)東漸”，西方的文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊與碰撞，地主階級革新派與新興市民階層開始匯合。宋明理學(xué)以“道”論為哲學(xué)理論基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)對道德性命的追求,致力于將至上的宇宙本體與人存在的自身價值相統(tǒng)一,希望尋找到一個宇宙人生之至真至善的完美的理性殿堂。顏元是一個唯“習(xí)”主義者，他的所有學(xué)說只是圍繞著一個“實”字而展開。從實習(xí)實學(xué)到實用，“寧為一端一節(jié)之實，無為全體大用之虛”。他對中國念書人的闊大精微的空論尤其是理學(xué)之末流給予毫不猶豫的批駁。功利觀在他的整個體系當(dāng)中相當(dāng)于一種目的論，但他所說的這個目的只是實學(xué)的一個手段，因而與別人的功利主義又有所不同，下面將探求他的哲學(xué)依據(jù)。
一、功利主義思想概述
何為功利主義？在西方，功利主義稱為Util-itarianism，是一種以功利或效率為主要價值標(biāo)準(zhǔn)的思想與學(xué)說。也就是邊沁所稱的最大幸�；蜃畲蟾吩�，以事物對人的滿足程度為標(biāo)準(zhǔn)，即對人有利的或是有用的，能使人獲得最大快樂和幸福的一種價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。這也就同我們常說的“有用主義”或“實用主義”聯(lián)系上了。功利主義以人為主體的性質(zhì)，決定了它具有一定的歷史性和具體性�？v觀古今思想發(fā)展史，功利主義一般趨于“有用”論，在它的視野當(dāng)中，物質(zhì)利益的滿足相對得以優(yōu)先考慮。因為在主體的價值標(biāo)準(zhǔn)中，任何功利判斷都不可能是一種純粹的事實判斷，即使從歷史唯物主義的角度來看，我們也必須得承認(rèn)物質(zhì)利益是功利承擔(dān)的主要客體形態(tài)，而人們的精神需要又是以物質(zhì)需要得到滿足為前提的。因而“有用”首先是一種對主體而言的物質(zhì)上的滿足。與此同時，功利主義與自然人性之間也就存在了一種必然的內(nèi)在聯(lián)系，在它的范疇內(nèi)，人對利益的獲得也必將作為主體價值得以優(yōu)先考慮。人類是社會群居動物，在個人利益得到最大滿足的同時，勢必會存在對他人利益的損害，因而人在追求幸福和快樂的同時，欲望也會受到社會、道德等各種準(zhǔn)則的矯正或是約束。在原始的行為功利主義存在的同時，還有一種準(zhǔn)則功利主義的存在。這在哲學(xué)上與認(rèn)識論緊密相連。
在中國，功利主義常以一種倫理道德學(xué)說的面貌出現(xiàn)，也可以說是一種價值觀。它突出一種價值理性的關(guān)懷方式，它先后經(jīng)歷先秦、兩宋、明清三個階段，沿著義利之爭這條理論線索生長、延續(xù)與擴(kuò)展。雖然功利主義的`地位、影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如道義論那么強(qiáng)大、深遠(yuǎn)，但在各種學(xué)說中它常以進(jìn)步階級的面貌出現(xiàn)。其實在中華傳統(tǒng)文化都存在著功利主義因素，儒、墨、道、法雖對功利的理解不盡相同，但都不同程度地言功利，即便是經(jīng)過了宋明時期的超功利主義說教，仍會有陳亮、葉適等人的存在。顏元是名實學(xué)者，他的功利主義思想非常豐富，且具有其特點。他主張運用道德方式來實現(xiàn)主體對功利的追求，反對為了達(dá)到目的可以不擇手段的利己主義，重視利益獲得的道德正當(dāng)性，正猶如他自己所說的“正其誼以謀其利，明其道而計其功”，趨于一種現(xiàn)代所說的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理說。顏元的功利主義強(qiáng)調(diào)“有用”與“實用”，但并不等同于西方的實用之學(xué)。宋明之后，許多學(xué)者根據(jù)儒家“內(nèi)圣外王”的原則，認(rèn)為必須得由“實體”轉(zhuǎn)向“達(dá)用”，即將“內(nèi)圣”之實體轉(zhuǎn)化為“外王”之實用。
而“達(dá)用”也有兩層涵義：一曰“經(jīng)世之學(xué)”即用于經(jīng)國濟(jì)民的“經(jīng)世實學(xué)”；另一涵義則是“實測之學(xué)”，一般指探索自然的科學(xué)。“功利主義”一詞嚴(yán)格來說是舶來品，是一種把功利或效用作為人的行為原則的學(xué)說。中國早就存在了義利之說，但真正將功利學(xué)獨樹一派的卻是南宋的陳亮、葉適，亦稱為“事功之學(xué)”，它的特點是：“務(wù)實而不務(wù)虛”，注重功利效用，反對理學(xué)家諱言功利和空談性命道德哲。從某種角度上說，顏元的功利主義可以歸于“經(jīng)世之學(xué)”，它注重的是效用，是一種關(guān)于“經(jīng)世達(dá)用”的價值觀的學(xué)說，它講的是一種價值的取向，完全不等同于實學(xué)。顏元既強(qiáng)調(diào)實行實用，也強(qiáng)調(diào)主體的道德修養(yǎng)。在社會急劇變革時，他的思想具有明顯的功利傾向，在經(jīng)濟(jì)生民的同時，其價值取向也就必然會趨于求“利”，這使得他的整個經(jīng)世致用之學(xué)具有十分豐富的功利主義思想。顏元的功利思想是他的哲學(xué)體系的主要構(gòu)成部分，他的功利思想究竟以何為哲學(xué)依據(jù)呢？在此將從人性基礎(chǔ)、認(rèn)識基礎(chǔ)幾個方面進(jìn)行展開。
二“、人性本善”的人性基礎(chǔ)
程、朱認(rèn)為人性的善與惡，是氣稟不同所致。朱熹曾以“紙”喻氣質(zhì)，以“光”喻性，以為“拆去了紙便是光”，將人性分割為“天命之性”與“氣質(zhì)之性”。前者為至純至善的，后者便是有惡有善，因而人必須以“義理”養(yǎng)性，扼制種種欲望，以達(dá)到“滅人欲存天理”之境界。程、朱相信人性有惡，對“欲”加以鄙薄。顏元卻不同，他回歸到孟子的人性本善，認(rèn)為天地生于陰陽二氣，人也由二氣四德而化生，“二氣四德者，未凝結(jié)之人也；人者，已凝結(jié)之二氣四德”[1](P21)。他將二氣四德配于人的日用倫常,認(rèn)為四德存于人性者,則為仁、義、禮、智，所以在社會當(dāng)中自然會存在慈愛、方正等美德。人的道德品質(zhì)也是由四德所發(fā)揮的作用。他說：“存之為仁、義、禮、智，謂之性者，以在內(nèi)之元、亨、利、貞名之也；發(fā)之為惻隱、羞惡、辭讓、是非，謂之情者，以及物之元、亨、利、貞言之也；才者性之為情者也，是元、亨、利、貞之力也�！盵1](P21)四德在于人身，存之則為性，發(fā)之則為情，顏元這種發(fā)情止性的觀點仍是儒家的理論。既然宇宙之源為氣，人性便無從不同，也不存在一單立于外的“理”“，理”與“氣”在顏元看來是為一的，“理、氣俱是天道，性、形俱是天命”，他并不贊同在氣質(zhì)之性以外，另設(shè)定一個義理之性。對于程朱的性二元論，他說：“形性不二，孔門一片工夫，故告顏子非禮勿視、聽、言、動。治耳目即治心思也�！盵2](P238)
顏元提出“性、形為一”的觀點，“形，性之形也；性，形之性也。舍形則無性矣；舍性亦無形矣。失性者據(jù)形求之；盡性者于形盡之。賊其形則賊其性矣”[3](P128)，“性”與“形”作為一個不可分割的統(tǒng)一體“，形”為第一性，“性”為第二性，沒有形就無所謂性了，形也需性來體現(xiàn)本質(zhì)屬性。理與氣是就本體論而言，性與形則是就人及萬物而言，顏元將人與自然界等同起來了。他又稱“形”為“氣質(zhì)”，認(rèn)為“此形非他，氣質(zhì)之謂也”“，且去此氣質(zhì)，則性反為兩間無作用之虛理矣”。他以人本身為喻，以為人的五官、四肢、軀干等具體物質(zhì)是“質(zhì)”，而人的一些機(jī)能與感觀能力則是“氣”，而性則是具有這機(jī)能的人的一能動表現(xiàn)。這使得宇宙、人與萬物成了一個有機(jī)整體�！疤熘f物與人也，一理賦之性，一氣凝之形。故吾養(yǎng)吾性之理，備萬物之理以調(diào)劑之；吾養(yǎng)吾形之氣，亦嘗借萬物之氣以宣泄之”[1](P4)，這也就是說“理賦之性”與“氣凝之形”相結(jié)合便生成了人與萬物，理與氣也就成了個辯證的統(tǒng)一體，既然理在事中，那么人與萬物在氣質(zhì)之外也就不會存在一個純粹的理之性了。因為他主張感官形氣也是性，而“性”在這里也就不再是一個抽象的范疇，它的內(nèi)容便是“生”。他說“：生之謂性，若以天生蒸民，有物有則‘，人之生也直’等‘生’字解去，亦何害？”[1](P3)他將人性與人生看作是同一問題，這必然就會將人性問題引入社會問題之中，功利思想也將不可避免地出現(xiàn)。
“宇宙真氣即宇宙生氣，人心真理即人心生理。全其真理，自全其生理，微獨自全其生理，方且積其全真理者，而全宇宙之真氣，以扶宇宙生生之氣”，既然人性不能分為二元，則必要“盡其性踐其形”。既然理在氣中“，氣”就無惡可說，性也就無從說惡了。既然人性本善“，惡”又從何而來呢？顏元認(rèn)為是人的氣質(zhì)偏駁是“引蔽習(xí)染”之果。只要通過學(xué)習(xí)，以習(xí)養(yǎng)性，便不會至于引蔽。他主張“：惟言乎性道之作用，則六德、六行、六藝也；惟體乎性道之功力，則習(xí)乎六德、六行、六藝也�！盵2](P236)在以“習(xí)”養(yǎng)“性”的同時，也必然會出現(xiàn)各種手段，它們限制與引導(dǎo)“習(xí)染”后的人性重新回歸到原本的善。而功利將作為一個外在的趨動力而存在，正當(dāng)?shù)摹袄笔怯兄谏鐣陌l(fā)展的。這也就將功用、事業(yè)與人性問題相結(jié)合了。也為他的功利思想尋找到了人性基礎(chǔ)。
三、以直接經(jīng)驗為主的認(rèn)識論基礎(chǔ)
一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，顏元認(rèn)為認(rèn)知要從實踐中獲得�！邦佋v的習(xí)行，包含有踐履和實用兩方面的意義。認(rèn)識，一方面必須經(jīng)過親身的踐履方能得到，另一方面認(rèn)識必須付諸踐履才能體現(xiàn)它的實際效用來”，他不認(rèn)為有天命之性與氣質(zhì)之性之分，在他看來人性本善，“惡”只是引蔽習(xí)染之過也，這與他幼年的經(jīng)歷相關(guān)。當(dāng)年他求仙學(xué)道后盡染紈绔之習(xí)，卻一一改過，因而他主張以“習(xí)”來養(yǎng)性，他非常注重直接經(jīng)驗，以一種“驗行”的方式尋求真知。他說“：學(xué)之患莫大于以理義讓古人做，程朱動言古人如何如何，今人都無，不思我行之即有矣，雖古制不獲盡傳，只今日可得而知者，盡習(xí)行之，亦自足以養(yǎng)人；況因偏求全，即小推大，古制亦無不可追者乎？若只評口中所談紙上所見心內(nèi)所思之理義養(yǎng)人，恐養(yǎng)之不深且固也。”[4](P8)他認(rèn)為人是不可能離開實踐而通過“靜坐”“、頓悟”而成圣的�？谥兴�，紙上所見，心中所想都不是真正的修身養(yǎng)性，既然“性”“、形”為一，理在事中，要成圣就必須在于“習(xí)”，因而顏元的認(rèn)識論以感覺為出發(fā)點。他稱只有習(xí)行、實踐才能產(chǎn)生實際的功效，這些都表現(xiàn)了他在認(rèn)識論上力圖貫徹唯物主義的路線。
在他來說離開了“行”就無所謂“知”了，離開了直接經(jīng)驗更無從談?wù)摾硇哉J(rèn)識，一切知識的來源都在對實踐的體驗當(dāng)中，認(rèn)識必須基于實踐，要以物為體，如“蓋致知在是物上，便親見了那物，不尤勝于宋儒與今人全不見梅、棗，便自謂窮盡酸甜之理乎”[5](P492)要對一種事物有所認(rèn)識，則必須“見理于事”再“實做其事”，這樣便可“致知”了。他把習(xí)行實踐看作是窮理求道的根本途徑，所以他在教育問題上提倡實學(xué)實用，以六藝為內(nèi)容。他說“：人皆知古來無無體之用，不知從來無無用之體，既為無用之體，則理亦虛理。”[6](P285)離開了對事物的洞察，離開了實踐，是不可能僅通過思維而做真實的判斷的�！皢�，問其所學(xué)。思，思其所學(xué)也，辨，辨其所學(xué)也。行，行其所學(xué)也”，所以他主張“驗行”的方法。在他來說，方法只是一種手段，用以掌握對象的，既不是用來欣賞也不是什么不可言喻的東西，“方取其易知，藥取其易辦，人人可立致，處處可便采”[2](P169)。事理不僅僅要在實踐中認(rèn)識，還得在實踐中驗證，事物的發(fā)展規(guī)律和法則就存在于事物當(dāng)中，如何才能認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律呢？這就必須去“格物”。而同樣源于大學(xué)中的“致知在格物，物格而后知至”，顏元的理解與朱熹大為不同。他說“此‘格’字乃‘手格猛獸’之格，格物謂犯手實做其事，即孔門‘六藝’之學(xué)是也。且如講究禮樂，雖十分透澈，若不身為周旋，手為吹擊，終是不知，故曰‘致知在格物’”[7]。他認(rèn)為方法之正確與否也必須經(jīng)得起實際的檢驗，真知必須運用到實踐當(dāng)中去。一言以蔽之，求知在于實行，實行在于實用，無論是認(rèn)知的方法還是求得之真知，都必須能夠?qū)嵱�，只有在實踐中驗證過的才是好的。人作為認(rèn)識主體，有認(rèn)識能力，但必須通過真實的對象性活動才能發(fā)揮和顯示其認(rèn)識能力，從而成為真正的認(rèn)識主體。即所謂“見理于事，因行得知”，這也必然就會導(dǎo)出一個驗證之標(biāo)準(zhǔn)，而這個標(biāo)準(zhǔn)就是功用，這也就為其功利說提供了認(rèn)識論上的依據(jù)。顏元一生都在將自己的主張應(yīng)用于實踐當(dāng)中，他開設(shè)學(xué)館，諸事都親身處置，試圖以此來消除程朱理學(xué)之害。他認(rèn)為宋明諸儒的悟道都是鏡花水月之作。他說“：今玩鏡里花，水里月，倍足以娛人心目，若去鏡水，則花月無有矣。即對鏡水一生，徒自欺一生而已矣。若指水月以照臨，取鏡花以折佩此必不可得之?dāng)?shù)也。
故空靜之理，愈談愈惑，空靜之功愈妙愈妄。吾原求道者盡性而已矣，盡性者實徵之吾身而已矣，徵身者動與萬物共見而已矣。吾身之百體，吾性之作用也，一體不靈則一用不具�！盵3](P129)顏元強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知過程，以“驗行”為方法論，認(rèn)為真知的探求必須經(jīng)過實踐，以直接經(jīng)驗作為基礎(chǔ)，在他的辭典中“格物致知”之“格”是“犯手捶打”之義。他認(rèn)為人也無所謂具有什么先知性，只有在對大千世界的認(rèn)識和掌握之中才能積累經(jīng)驗，一切脫離經(jīng)驗基礎(chǔ)的省悟之功，實屬無稽之舉，舍物便無知了�！啊療o體，以物為體，猶之目無體，以形色為體也。故人目雖明，非視墨視白，明無由用也。人心雖靈，非玩東玩西，靈無由施也。今之言‘致知’者不過讀書、講問、思辨已耳，不知致吾知者，皆不在此也”[2](P159)，這便充分體現(xiàn)了他實習(xí)的觀點。正因為他構(gòu)造了個“崇實主義”哲學(xué)體系，這也就注定了他學(xué)說的功利性，他整個實學(xué)體系也以功利作為一個手段。
中國傳統(tǒng)的功利主義思想大多都是建立在人性論上，以抽象的人性論作為主要的哲學(xué)依據(jù)。宋代的李覯曾提出“利欲可言”的論點，他認(rèn)為人作為生命的自然存在是有各種自然需求的，而這與人的道德性并不構(gòu)成一種完全對立的關(guān)系。李覯充分肯定了人的自然性，循著一條“人性論在先，倫理學(xué)在后”的思路�！袄笔侨祟惿靡岳^續(xù)的不可缺的物質(zhì)承擔(dān)者，而“欲”是人類延續(xù)的外在形式，只要對人性的合理性進(jìn)行肯定，對其危害性加以抑制便可維持自然人性與倫理道德的合理張力，他傳承了管子“倉稟實而知禮節(jié)”的思想。他將仁義道德也當(dāng)作人性本身的要求，將物質(zhì)與道德有機(jī)的結(jié)合起來，也就是將遵循倫理道德作為達(dá)成主體功利目的的一種工具，將道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)由主體內(nèi)在的修養(yǎng)轉(zhuǎn)向成主體外在的行為功效，將人的生存和生活所必須的物質(zhì)作為為主體服務(wù)的物質(zhì)。顏元的立足點也是抽象人性論。人作為生命存在，其自然需求是人性的主要內(nèi)涵，只是各人對欲望的滿足會因某些客觀因素而發(fā)生改變，他首先將人性定位于善良的，《易經(jīng)》中有云“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事”[1](P23)。
顏元立足于此，將萬物之生，源于“二氣”、“四德”之運化，以人為天地之縮影，把陰陽二氣，元、亨、利、貞四德配于人的日用倫常當(dāng)中。他認(rèn)為仁、義、禮、智都存在于人的自然秉性當(dāng)中，也就是肯定了自然人性的合理性與正當(dāng)性。仁義道德之心也能從自然人性中引導(dǎo)出來，也就是說社會是對自然人性的制約或規(guī)定而形成的結(jié)果，社會的整體自然也會存在慈愛、方正的秩序，因而推崇功利并不會影響社會道義的正常運作。他主張對人的自然欲求只能是在一定程度上加以限制卻不能違背，現(xiàn)實社會中存在著各種陋習(xí)，從而導(dǎo)致了惡的出現(xiàn)，所以必須對人由于各種習(xí)染而產(chǎn)生的欲望加以一定的限制與引導(dǎo)，以成就原本應(yīng)有的社會秩序�！跋仁穷佋擞钥啵�(xí)行力學(xué)，兼重義利，實際上是復(fù)活了墨家學(xué)說”[8]，顏元終身嚴(yán)以律已，認(rèn)為道德修養(yǎng)是建立在“習(xí)養(yǎng)”之上的，即以習(xí)來養(yǎng)性，不讓外界的環(huán)境與一些“陋習(xí)”來導(dǎo)致惡的出現(xiàn)，破壞人性中固有的善。顏元認(rèn)為，圣人與常人沒有一定的專用性，人人都可以通過好的習(xí)行而保持原來的善良本性，可謂“人皆可以為堯、舜”，只是看常人肯不肯做圣人之工夫了。他將仁義道德也當(dāng)作人性本身的要求，將物質(zhì)與道德有機(jī)的結(jié)合起來，也就是將遵循倫理道德作為達(dá)成主體功利目的的一種工具，將道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)由主體內(nèi)在的修養(yǎng)轉(zhuǎn)向成主體外在的行為功效，將人的生存和生活所必須的物質(zhì)作為為主體服務(wù)的物質(zhì)，成功地為他的功利思想找到了合理的哲學(xué)依據(jù)。
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