《麗娃河畔論思想》讀后感
再造傳統(tǒng) 開放多元——讀《麗娃河畔論思想》 很多人都說，如今中國學(xué)術(shù)界有一個(gè)必須直面的現(xiàn)實(shí)，那就是大師的匱乏。這確實(shí)是一個(gè)不爭的事實(shí)。大師的培育是需要環(huán)境的�；厥咨蟼�(gè)世紀(jì)的二三十年代，上海是全國的文化中心，產(chǎn)生的大家燦若群星，究其根本，一個(gè)很重要的原因就是那個(gè)年代的上海群賢畢集，其間信息之交通，學(xué)問之互詰，造就了一大批學(xué)術(shù)精英。當(dāng)時(shí)大夏大學(xué)、光華大學(xué)的麗娃河畔便是整個(gè)上海乃至全國人文社會科學(xué)的中心場域之一，曾經(jīng)云集了胡適、潘光旦、張東遜、羅隆基、呂思勉、徐志摩、郭沫若、周揚(yáng)、田漢等眾多的大學(xué)者，大思想家，可謂人文蔚起，擅一時(shí)之盛。時(shí)移境遷，如今大夏、光華的歷史已成往跡，人們只能從尚存的幾幢建筑，數(shù)行碑文或是檔案文獻(xiàn)中了解其來龍去脈。但當(dāng)華東師范大學(xué)出版社近期出版的這本《麗娃河畔論思想：華東師范大學(xué)思與問講座演講錄》擺在面前時(shí)，我們卻暗自慶幸，因?yàn)榇笙呐c光華的人文思想傳統(tǒng)在華東師大得到了承襲和光大，而且人們正在以他們自己的方式再造傳統(tǒng)。
說是再造，是因?yàn)楝F(xiàn)在的時(shí)代跟上個(gè)世紀(jì)的二三十年代已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別，全球化成為了現(xiàn)時(shí)代的特征之一，在全球化的.背景下，我們需要以一種更為開放的胸襟來進(jìn)行學(xué)術(shù)的交流與溝通。這種精神用編者的話來說就是應(yīng)該“向全球多元思想文化傳統(tǒng)開放”，當(dāng)然，這樣的開放必然是跨國際、跨文化的，是不同國家、不同民族文化之間的碰撞。
因此，當(dāng)我們打開這部演講集時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其中既有精深的西方理論闡述，又有對當(dāng)代中國問題的詰問；既有社科方法論的演繹，又有對已有理論模式的反思；既有純粹的歷史學(xué)問題的探討，又有關(guān)于文學(xué)批評的研究等等。其內(nèi)容可以說是相當(dāng)豐富。
更多精彩讀后感推薦：
讀《根鳥》有感
讀《養(yǎng)花》有感
丑小鴨讀后感300字
讀《水煮三國》有感
【《麗娃河畔論思想》讀后感】相關(guān)文章：
論思想議論文11-20
論中國哲學(xué)“和”思想11-06
論孔子的禮樂美學(xué)思想10-13
論李贄思想的分析與探源08-11
淺析墨子的認(rèn)識論思想11-03
論《基督城》的宗教思想論文07-28
論波德萊爾審美現(xiàn)代性思想論文07-24
論思想政治對人的影響03-01