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我國現(xiàn)代舞發(fā)展的幾點思考
隨著我國經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，人們對于美的追求也越來越重視�，F(xiàn)代舞作為一種能夠通過強烈的肢體動作反映舞者思想與心理特征的舞種，對現(xiàn)代人的審美追求和思想深化有著重要意義。下面小編為大家搜索整理了關(guān)于中國現(xiàn)代舞發(fā)展的幾點思考，歡迎參考閱讀，希望對您有所幫助!
一、中國現(xiàn)代舞的起源及發(fā)展趨勢
現(xiàn)代舞的發(fā)展最開始是從德國和美國開始的，現(xiàn)代舞，顧名思義，是一種歐美現(xiàn)代進行社會文化藝術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，與現(xiàn)代藝術(shù)文化的發(fā)展、城市的建設(shè)以及工業(yè)的發(fā)展有著非常密切的關(guān)系�，F(xiàn)代舞的出現(xiàn)是在近代芭蕾舞的基礎(chǔ)上進行發(fā)展分離出來的，在具有鮮明的時代印記的同時也蘊含著非常深刻的思想感情。而我國現(xiàn)代舞的發(fā)展是上個世紀三十年代初由舞蹈大師吳曉邦從日本引進過來的，因為現(xiàn)代舞濃重的時代歷史特色和對舊傳統(tǒng)的批判，受到了當時反對封建反對人們的推崇和支持，從而獲得發(fā)展的良好環(huán)境。我國的現(xiàn)代舞發(fā)展面對多元化的時代，要緊跟發(fā)展浪潮，通不斷創(chuàng)新來為現(xiàn)代舞提供發(fā)展動力，從而成為一種具有代表性的舞種。
二、我國現(xiàn)代舞發(fā)展中存在的問題
從我國現(xiàn)代舞的整體發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國的現(xiàn)代舞在創(chuàng)新和傳承下存在著很大的誤區(qū)和問題，人們在致力于中國的現(xiàn)代舞發(fā)展上不斷努力，盲目的將現(xiàn)代舞進行整合編排，從而失去了現(xiàn)代舞的獨特性，不僅不利于現(xiàn)代舞的長遠發(fā)展，甚至讓現(xiàn)代舞的創(chuàng)造卡在瓶頸中。很多人對現(xiàn)代舞的認識往往是它只有反叛、個性等特點，但實際上現(xiàn)代舞中對美的滲透也十分的明顯，在文化藝術(shù)的表現(xiàn)上也滲透著對人性美的表現(xiàn)，但是我國的現(xiàn)代舞在發(fā)展的過程中過于強調(diào)個性和叛逆，反而背離了現(xiàn)代舞創(chuàng)作和表演的初衷。
三、中國現(xiàn)代舞創(chuàng)新發(fā)展的策略
《詩大序》說：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也�！庇纱宋覀兛梢缘弥璧傅谋举|(zhì)就是為了表達人們的思想與情感，也就是表達“意”，無論是舞蹈的動作還是舞者的肢體線條都是為了通過這些技巧上的東西來表達作者的“意”，對此作者在編舞之前就要明確自己想要表達的內(nèi)容，并在編舞過程中選擇適當?shù)募记珊蛣幼鱽砑由钸@個意境，充分的做到用情感貫穿整個舞蹈，達到形意結(jié)合，使觀眾在觀看舞蹈的過程中能夠感受到作者的“意”，進而引發(fā)觀眾的聯(lián)想和感慨，從而實現(xiàn)現(xiàn)代舞中的“傳神”意味。其次是“境”，境主要是指環(huán)境和心境，是通過外界客觀條件以及“意”的營造而形成的，隨著現(xiàn)代技術(shù)越來越先進，舞臺設(shè)計也越來越豐富，所以在表演中可以通過舞臺燈光、道具等來營造出一個唯美的“境”，讓很多不太懂得現(xiàn)代舞的觀眾能夠通過這種似真似幻的“境”來理解舞蹈的“意”，例如現(xiàn)代舞《水月》便是用舞臺那幾縷燈光將舞臺化為月夜中的湖面，沉靜美好而又純粹，為整個舞蹈的表達加分不少。另外便是心境，這種“境”主要依靠舞者肢體上的表達和情感上的營造。相對于環(huán)境來說心境是一種虛境，舞者通過自己的動作表達營造出一種氣場，來影響觀眾帶動觀眾，這種觀眾與舞者之間的交流共同營造出一個大氣場，這便是心境，只有加強對演員的訓練以及演員自身的感悟，才能夠更好的塑造出心境。
中國現(xiàn)代舞要想獲得長遠的發(fā)展，就應(yīng)該不斷為其添加具有特色的表現(xiàn)形式，融合地區(qū)的特征，從而發(fā)展成具有民族地域特色的舞蹈品種。在2008年的奧運會期間，曾有外國友人問：中國除了傳統(tǒng)的京劇、相聲等古文化藝術(shù)外，還有什么能夠表現(xiàn)現(xiàn)在的北京和中國發(fā)展呢?面對這種提問，我們應(yīng)該要意識到，中國的發(fā)展確實需要傳統(tǒng)的藝術(shù)文化作為基礎(chǔ)，但是新世紀下的中國需要對我國的藝術(shù)進行創(chuàng)新，利用現(xiàn)代的藝術(shù)形式為中國的發(fā)展錦上添花�，F(xiàn)代舞的發(fā)展與創(chuàng)新無疑為中國現(xiàn)代藝術(shù)文化的發(fā)展注入了新鮮的血液，所以我們要注重對現(xiàn)代舞的創(chuàng)新與發(fā)展，將現(xiàn)代化的地域文化和特色融入現(xiàn)代舞的創(chuàng)作中去，再適當加入商業(yè)的支持和推動，從而打造具有當?shù)靥厣拿褡逦幕放疲餐苿赢數(shù)亟?jīng)濟文化藝術(shù)的發(fā)展。在現(xiàn)代舞的發(fā)展中，引進美學的概念，同時加強與外界的合作交流，再針對現(xiàn)代舞的特色進行創(chuàng)新，從而讓現(xiàn)代舞在融入新鮮血液的同時獲得源源不斷的發(fā)展動力。被譽為“現(xiàn)代舞之母”的伊麗莎白鄧肯，她過去曾經(jīng)是一名優(yōu)秀的芭蕾舞表演者，但是在現(xiàn)代舞中她感受到更多的人性美，這種源于自然和人類本性的美好讓她開始投入現(xiàn)代舞的懷抱中，以一種更加熱情的態(tài)度去創(chuàng)作、體會現(xiàn)代舞的美好�，F(xiàn)代舞對于人性自然的解透非常深刻，但是隨著時代的發(fā)展，很多人在創(chuàng)造現(xiàn)代舞表演時往往忽視對其審美的融合，造成現(xiàn)代舞缺少一種舞蹈美感，對于群眾的吸引力大大降低�，F(xiàn)代舞要想長久發(fā)展，就要回歸本質(zhì)，融入美的元素，同時，還要突破現(xiàn)有的固定模式，多參觀國外現(xiàn)代舞蹈的表演，從而對現(xiàn)代舞的創(chuàng)新和發(fā)展做出努力。
在現(xiàn)代舞的發(fā)展創(chuàng)新中，我們應(yīng)該要明確現(xiàn)代舞的范疇，進而擴寬舞臺的表演渠道，讓現(xiàn)代舞能夠得到更多人的認識和關(guān)注。我們要對現(xiàn)代舞重新進行審視，從美術(shù)、音樂、話劇以及服裝等多方面進行思考和創(chuàng)新，將這些成分融入到現(xiàn)代舞的表現(xiàn)中去，通過給舞蹈動作灌輸不同的涵義和思想，從而讓現(xiàn)代舞更加鮮活，具有靈動性和靈魂性。我們在發(fā)展現(xiàn)代舞的時候要注意將現(xiàn)代舞推向社會的大舞臺上，通過對現(xiàn)代科技的應(yīng)用，采用光影等效果，讓現(xiàn)代舞的美感和靈魂更加深刻的表現(xiàn)出來。除此之外，在公共的場合中舉辦定期的舞蹈表演活動、商業(yè)宣傳活動等都能夠讓現(xiàn)代舞的形式與大眾的思維相接軌，從人們的生活、工作和習慣等渠道慢慢的融入進來，從而推動現(xiàn)代舞的不斷發(fā)展�？矊帩h在現(xiàn)代舞上的創(chuàng)新思想對于我國現(xiàn)代舞的發(fā)展有著很重要的借鑒意義，他的思想主要是通過純化動作連接，通過一種非理性的思維形式來隨機對動作進行連接和選擇，再輔助一定的特殊動作拼接，從而為現(xiàn)代舞的創(chuàng)作增加一定的獨特性和藝術(shù)性，顛覆以往現(xiàn)代舞與其他舞種的混合模式，從而將現(xiàn)代舞的特色更加突顯出來。在這種理念的引導下，現(xiàn)代舞的創(chuàng)作將會更加的自由，打破原有的形式制約，從而在獨立于音樂的基礎(chǔ)上也能帶給觀眾濃重的視覺享受。這種獨立的藝術(shù)表現(xiàn)方式，能夠讓現(xiàn)代舞擺脫對其他傳統(tǒng)舞蹈的依賴性，從而激發(fā)出現(xiàn)代舞的獨立藝術(shù)性，讓舞蹈單純的表現(xiàn)出動作最原始的美感，純化現(xiàn)代舞的內(nèi)部涵義，最終讓更多的人認識、了解現(xiàn)代舞的意義，不斷促進現(xiàn)代舞的發(fā)展。
現(xiàn)代舞相比較其他舞蹈來說是一種較為抽象的舞種，不僅是現(xiàn)代舞的肢體動作與其他形式的舞蹈有著鮮明的區(qū)別，現(xiàn)代舞中更是蘊含著一種復雜的文化現(xiàn)象，我們在對其定期和發(fā)展創(chuàng)新的時候要考慮到舞蹈的全部內(nèi)涵以及發(fā)展變化中的延伸涵義。百年歷程的中國現(xiàn)代舞經(jīng)歷了我國現(xiàn)代歷史變化，其中蘊含的歷史文化底蘊將現(xiàn)代舞推向了一個又一個的高峰，可以說現(xiàn)代舞已經(jīng)成為我國藝術(shù)文化發(fā)展中一個密不可分的組成部分。面對日新月異發(fā)展的新世紀，我相信通過不斷創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代舞，為舞蹈注入更多的生命力，我國的現(xiàn)代舞在這多元化的時代中能夠綻開燦爛的花朵。
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