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淺析愛丁堡學(xué)派科學(xué)知識社會學(xué)的基本觀點(diǎn)
論文關(guān)健詞:科學(xué)知識社會學(xué) 強(qiáng)綱領(lǐng) 利益理論 有限論
論文摘要:科學(xué)知識社會學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，并迅速產(chǎn)生了國際性影響�？茖W(xué)知識社會學(xué)流派中發(fā)展最為成熟、最具代表性的愛丁堡學(xué)派有以下主要理論觀點(diǎn):一是其理論核心“強(qiáng)綱領(lǐng)”，二是其說明模式“利益理論”，三是其建構(gòu)方法“有限論”。
愛丁堡學(xué)派是科學(xué)知識社會學(xué)(Sociology ofScientific Knowledge，簡稱SSK)中發(fā)展最為成熟、最具有代表性的學(xué)派，主要代表人物有巴恩斯、布魯爾、早期的皮克林。愛丁堡學(xué)派的思想淵源可直接追溯到維特根斯坦后期哲學(xué)，迪爾凱姆、舍勒和曼海姆的知識社會學(xué)，庫恩的科學(xué)革命理論。愛丁堡學(xué)派的基本觀點(diǎn)主要有:理論核心“強(qiáng)綱領(lǐng)”，說明模式“利益理論”，建構(gòu)方法“有限論”。
一、理論核心:強(qiáng)綱領(lǐng)
最能代表愛丁堡學(xué)派觀點(diǎn)的著作是布魯爾的《知識和社會意象》，他在這本書中提出了著名的“強(qiáng)綱領(lǐng)”。何謂“強(qiáng)綱領(lǐng)，’?即主要理論取向是對科學(xué)知識的成因進(jìn)行社會學(xué)說明。社會學(xué)說明雖然也可以說是一種學(xué)理性說明，但是與傳統(tǒng)的理性主義所認(rèn)為的學(xué)理性說明相比，在客觀性、確定性、精確性、可重復(fù)性方面都大打折扣。在科學(xué)知識社會學(xué)產(chǎn)生以前，人們在從傳統(tǒng)的理性主義角度對科學(xué)知識的成因進(jìn)行研究和說明的過程中，對社會因素與不合理的因素是同等看待的。愛丁堡學(xué)派則認(rèn)為，各種社會因素不僅始終存在，而且對于知識的形成過程來說是發(fā)揮決定性作用。正如布魯爾本人所指出的那樣:“我之所以稱之為‘強(qiáng)綱領(lǐng)’，是為了使它與(相對來說比較)弱的，僅僅對錯誤作出說明、或者僅僅對那些有利于知識的一般條件作出說明的目標(biāo)形成對照。有一些批評者認(rèn)為，‘強(qiáng)綱領(lǐng)’之所以被稱為‘強(qiáng)’，是因?yàn)樗w現(xiàn)了下列主張，即知識‘純粹’是社會性的，或者說知識完完全全是社會性的(比如說，就像知識根本沒有任何來自實(shí)在的、感性方面的輸人物那樣)。這完全是一種誤解。隱含在‘強(qiáng)’這個語詞之中的‘力量’所指涉的下列觀念，即所有知識都包含著某種社會維度，而且這種社會維度是永遠(yuǎn)無法消除或者超越的。
那么，強(qiáng)綱領(lǐng)的基本內(nèi)容是什么呢?布魯爾在《知識和社會意象》一書中提出了它的四個信條:其一，它應(yīng)當(dāng)是表達(dá)因果關(guān)系的，也就是說，它應(yīng)當(dāng)涉及那些導(dǎo)致信念或者各種知識狀態(tài)的條件。其二，它應(yīng)當(dāng)對真理或謬誤、合理性或者不合理性、成功或者失敗，保持客觀公正的態(tài)度。其三，就它的說明風(fēng)格而言，它應(yīng)當(dāng)具有對稱性。其四，它應(yīng)當(dāng)具有反身性。從原則上說，它的各種說明模式必須能夠運(yùn)用于社會學(xué)本身。
布魯爾和愛丁堡學(xué)派其他成員所堅(jiān)持的，就是由因果性、公正性、對稱性和反身性這四個信條組成的強(qiáng)綱領(lǐng)。概括地講，強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的是，包括自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識在內(nèi)的所有各種人類知識，都是處于一定的社會建構(gòu)過程之中的信念;所有這些信念都是相對的、由社會決定的，都是處于一定的社會情境之中的人們進(jìn)行協(xié)商的結(jié)果。因此，處于不同時(shí)代、不同社會群體、不同民族之中的人們，會基于不同的社會意象而形成不同的信念，因而擁有不同的知識。
在這里，因果性信條所規(guī)定的實(shí)際上是對進(jìn)行這種研究的基本要求，也就是說，要想研究知識的社會成因，就必須從因果關(guān)系的角度出發(fā)，去研究究竟是哪些條件使人們形成了特定的信念和知識。它要求社會學(xué)家應(yīng)當(dāng)把包括科學(xué)知識在內(nèi)的一切知識和信念，都視為社會因素以及其他因素共同作用的結(jié)果。公正性信條是因果性信條的深化和具體化，要求研究者不僅對任何知識和信念都要解釋清楚其產(chǎn)生的原因，而且對于任何知識和信念的正反兩個方面也都要同等地解釋清楚其產(chǎn)生的原因。對稱性信條是對公正性信條的補(bǔ)充和深化，意思是對于真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗這些對立的雙方，不僅都要給予解釋，而且解釋的時(shí)候應(yīng)當(dāng)對等，不應(yīng)用兩套標(biāo)準(zhǔn)。反身性信條意思是，對于科學(xué)知識社會學(xué)來說，它用來研究科學(xué)知識社會的一切理論和方法，應(yīng)當(dāng)同樣適用于它自身，因?yàn)樗旧硪彩且环N知識。
強(qiáng)綱領(lǐng)的中心是公正性信條和對稱性信條。為理解科學(xué)知識的生產(chǎn)，研究者對所有對立的論斷應(yīng)該保持著一種中性的立場。這種方法論原則被稱之為對稱性原則。對稱性原則是理解科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象的建構(gòu)主義的核心，目的是使人們所熟悉的客觀性概念等認(rèn)識論依據(jù)失去效力。強(qiáng)綱領(lǐng)的相對主義傾向主要體現(xiàn)在，它堅(jiān)持認(rèn)為一切知識都是相對的，由社會建構(gòu)和決定的，隨著社會情境的不同而有所不同。就這種觀點(diǎn)而言，它不僅像以往的相對主義觀點(diǎn)那樣強(qiáng)調(diào)知識的形式(概念、范疇、表達(dá)方式等)的相對性，而且還主張對知識的內(nèi)容進(jìn)行具有相對主義色彩的說明。就整個科學(xué)知識社會學(xué)學(xué)派而言，這種傾向居于主導(dǎo)地位。
二、說明模式:利益理論
科學(xué)知識社會學(xué)的研究方法主要是經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義的研究方法。從研究的視角和場點(diǎn)不同，科學(xué)知識社會學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究工作形成了不同的研究綱領(lǐng)，如，行動者網(wǎng)絡(luò)綱領(lǐng)(實(shí)驗(yàn)室研究)、利益分析綱領(lǐng)、經(jīng)驗(yàn)相對論綱領(lǐng)、批判編史學(xué)綱領(lǐng)、話語分析綱領(lǐng)、反身性綱領(lǐng)等(這些綱領(lǐng)都可視為強(qiáng)綱領(lǐng)的亞綱領(lǐng))，其中，利益分析綱領(lǐng)就是愛丁堡學(xué)派從宏觀上側(cè)重于在結(jié)構(gòu)水平上對那些影響科學(xué)知識內(nèi)容之建構(gòu)的社會環(huán)境因素進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析的一種綱領(lǐng)，通常被稱之為愛丁堡學(xué)派的“利益理論”。
“利益”是愛丁堡學(xué)派的一個主要概念，也是一個相對模糊和多義的概念。這里所說的“利益”，可以是經(jīng)濟(jì)、政治或宗教利益，可以是認(rèn)識利益或?qū)I(yè)利益，也可以是職業(yè)利益。同時(shí)，利益作用于科學(xué)知識的方式是千差萬別的，可以因具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件的不同而不同。
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