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淺析《聊齋志異》科舉制度受害者形象
摘要： 《聊齋志異》是中國第一部聞言短篇小說集，科舉制度自隋唐建立以來，在社會歷史的發(fā)展中曾發(fā)揮過積極的不可估量的作用，然而隨著封建社會的沒落，科舉制度也日益腐朽，日益成為阻礙思想文化進步，毒害知識分子，腐蝕社會風氣的癰疽.本文通過對其中的科舉制度的受害者們進行了分析研究，可以了解作者蒲松林作為科舉制度的受害者的一些感受。
關鍵詞：科舉制服；受害形象；《聊齋志異》
《聊齋志異》中的人物形象最為人們所熟知的是一系列千姿百態(tài)、個性鮮明、兼具形象美和心里美的女性，其實書中受到關注較少的龐大的書生群體其實也毫不遜色，與栩栩如生的女性形象相映成輝。更重要的是這些讀書應試的男子身上滲透著更多的作者情感，反映著作者大半生的辛酸經歷。在他們身上，常常能看到蒲松齡自己的影子。作者通過這些形象的描繪，澆自己心中的塊壘，發(fā)抒自己內心的孤憤寄托自己的理想抱負與苦悶情懷。同時也反應出了封建社會知識分子的共同心聲。
科舉制度發(fā)展至明清時期已成為統(tǒng)治者選拔人才的最主要手段，普通讀書人要想入仕做官，就非走這條路不可，不得不把主要的精力放在讀書和應試上�！读凝S志異》中的書生們也是如此。他們幾乎都或明或暗與科舉有關，他們的日常生活都不同程度的受到了科舉的影響，甚至人生觀和世界觀的建立，也與科舉有著密不可分的關聯(lián)。
《聊齋志異》中的許多書生都抱著“一舉成名天下知”的夢想去參加科舉考試。但是相對于龐大的應考人群，得志者只能是極小的一部分。而在別無它途的情況下，讀書人不得不抱著相同或相似的心態(tài)共同擠上這條折桂之路，猶如千軍萬馬過獨木橋一般。眾多的書生為此一生努力，頭懸梁、錐刺股，埋頭讀書，皓首窮經，然而能越過龍門名列仕林而顯身揚名者畢竟寥寥無幾，更多的則成了久困場屋的悲劇角色。更有甚者，一些人耗盡平身精力，老死牘下而不知悔悟，而最終成了科舉制度下的犧牲品。
《聊齋志異》中這類形象時�？梢�，葉生本是淮陽才子，“文章辭賦冠絕當時”，可惜“所遇不偶，困于場屋”，好不容易碰到一個知音縣太爺丁乘鶴，替他“游揚于學使”，得在科試中“領冠軍”。鄉(xiāng)闈后，丁“索文讀之，擊節(jié)稱嘆”，以為必中。結果卻依然鎩羽，葉生“嗒喪而歸，愧負知己，形銷骨立，癡若木偶”，心中郁結，無法排解，竟赍恨以歿。死為魂魄，還念念不忘科場，在陰間入北闈，竟領鄉(xiāng)薦，等“榮”歸故里時，發(fā)現(xiàn)自己依然是“家貧子幼”，且“靈柩儼然”于是萬念俱灰，“撲地而滅”。其遭際之凄慘，對功名之留戀，使人不能卒讀。蒲松齡有感于此，悲憤之情溢于言表，不能自已“嗟乎，遇合難期，遭逢不偶，行蹤落落，對影長愁;傲骨嶙嶙，搔頭自愛，……頻居康了之中，則須發(fā)之條條可丑;一落孫山之外，則文章之處處皆疵。古今痛哭之人卞和惟爾;顛倒逸群之物，伯樂伊誰?”像葉生這樣癡心科舉之人，在那個時代何止一二。興于唐(《三生》)與考官湖南某三世不解冤仇，世世為敵，不管為人為犬。俞士忱(《素秋》)、宋生(《司文郎》、于去惡(《于去惡》)等人的遭際，也與葉生相似。
在蒲松齡筆下，還有另一類受害者形象，他們雖然沒有喪失生命，但其人生經歷依然使人產生可憐可悲之情。他們迷戀醉心于金榜題名，日思夜想，以致精神都有些失常，王子安望報心切，精神恍惚，神魂顛倒，竟遭到狐貍的奚落;郎玉柱迷于經書，整日埋首故紙堆中，深信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，不知人情交往，不懂人事，“夫妻之樂，逢人輒道”。人性已被扭曲，成為一個精神上的畸形人，一個精神病患者，讀來讓人發(fā)笑。但仔細體會，就可以發(fā)現(xiàn)，王、郎兩個形象可笑有趣的表面之下，卻蘊藏著作者深刻的憤懣。他批判科舉不僅使《司文郎》中的宋生也是一個。他死后，還說什么“凡吾輩讀書人，不當憂人，但當克己……，平心而論，文章亦未便登峰，其由此砥礪，天下自有不盲之人”。并積極幫助朋友闈戰(zhàn)，然而事與愿違，他不禁大哭道：“仆為造物所忌，困頓至于終身，今又累及良友，其命也夫!其命也夫!”這宛然是蒲松齡的痛哭，為落魄士子，也為自己，為自己碰上這種不合理的選才制度。
蒲松齡之所以有這樣的悲痛，是因為他也是科舉制度的受害者，對葉生等人的就經歷有著切身體會。他自幼刻苦攻讀經史詩文，十九歲參加秀才考試，縣府道三場考試中三次奪冠，補博士弟子員，春風得意�？上В镁半y繼，以后盡管刻苦鉆研八股文，但文戰(zhàn)屢屢不順。皓首窮經，仍是個白衣秀才。七十二歲時，還不顧年邁，頂風冒雪，參加了歲貢生考試。對于科場的黑暗，可以說是了然于心。在書中他也表達了自己一生失意所帶來的徹骨連心之痛：“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士。蕊宮放榜，直叫那抱玉卞和哭死”�？梢哉f，《聊齋志異》中的一系列落魄文人形象就是作者從自身體驗和情緒出發(fā)塑造出來的，是作者生活感受的藝術外化。
科場不得志，生活窮困潦倒。為了解決一家人的衣食問題，蒲松齡不得不入幕坐館，先后持續(xù)五十年。但是作為一個受傳統(tǒng)文化熏染較重的知識分子，又十分渴望顯示自己的才能，人生價值能夠得到社會的肯定�，F(xiàn)實生活卻是貧寒寂寞，無人能理解他的內心酸楚，分擔他的憂愁，收入又很微薄，心理自然難以平衡。這種情緒自覺或不自覺的反映在《聊齋志異》的寫作過程中，體現(xiàn)在書中一個個科舉落榜者形象上。生不逢時，憤世嫉俗，塊壘難消，抱有“卞和之愁”，一系列科場犧牲品便是這種思想的明證。而從我們今天的眼光來看，這些形象也反映了正在走向沒落的封建社會的一個特點，被譽為社會的良心，本該代表社會進步力量的知識分子身上，看不到什么朝氣和引領社會進步的力量。他們身上表現(xiàn)地更多的是顢頇與腐朽，看不到屈原的憂國憂民，班超投筆從戎出使西域的勇氣和膽識，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，，吾廬獨破受凍死亦足!”的高尚節(jié)操，也看不到陶淵明孟浩然的恬然自得，司馬相如李白的大氣狂放，甚至連孟郊的怨懟悲涼，李煜的哀婉凄絕都沒有。所以，蒲松齡所塑造的這些形象也是對歷史的真實反映。
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