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《文心雕龍·神思》對(duì)文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)思維的探討
劉勰的《文心雕龍》是我國第一部系統(tǒng)闡述文學(xué)理論的專著，下面是小編搜集的一篇相關(guān)論文范文，希望對(duì)你的論文寫作有幫助。
《文心雕龍》主要論述文學(xué)基本原則，闡述各種文體的淵源和流變，總結(jié)了文學(xué)創(chuàng)作的理論，而“神思”篇為創(chuàng)作論的首篇，也是創(chuàng)作總論。
在《神思》篇中，劉勰開門見山，給“神思”作了一個(gè)描述性的界定: “形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。”用形象的比喻說明了“神思”是一種具有突破感覺經(jīng)驗(yàn)和時(shí)空局限的思維活動(dòng)。季羨林先生說: “我們中國的文藝批評(píng)家或一般讀者，朗誦一篇文章或者詩詞歌賦，從根本出發(fā)，用最鮮明的觀點(diǎn)去看這個(gè)文章的主旨，把文章作品的精華讀出來，用自己的獨(dú)特的思想去解釋這篇文章，而不是全篇抄襲借鑒，這樣讀者讀過以后才能感覺文章寫的是精彩的而不是枯燥干癟，而是生動(dòng)活潑的綜合印象。”正是這樣形象的解釋使得“神思”這個(gè)概念生動(dòng)活潑地了然于讀者心中。“文之思”三個(gè)字明確地將思維限定在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。在劉勰看來，他所論的“神思”就是“文之思”。“神思”篇正是繼魏晉時(shí)期陸機(jī)的《文賦》之后，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)思維的再探討，是對(duì)藝術(shù)思維的專題論述。
一、“思理為妙，神與物游”
“故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵; 物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。”其中涉及“物”“志氣”“辭令”三者的關(guān)系。王運(yùn)熙在《魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史》中將“神與物游”“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”“辭令管其樞機(jī)”概括為創(chuàng)作活動(dòng)的三要素: 思想感情、外界事物和文辭。換而言之，就是思想感情是想象活動(dòng)的動(dòng)力，想象是沿著思想感情的軌道進(jìn)行的，而思維活動(dòng)是通過語言來表現(xiàn)的，故而，創(chuàng)作主體的思想感情和語言表達(dá)，直接關(guān)系著藝術(shù)想象思維的表現(xiàn)，如果感情枯竭、想像閉塞僵化，則“關(guān)鍵將塞，神有遁心”。語言是藝術(shù)想象的外在形式，只有恰當(dāng)?shù)霓o令才能準(zhǔn)確描摹思維中的想象。故而“神思”所創(chuàng)造的富有深刻意韻的鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，是情感與語言共同作用的結(jié)果。
這種才能表現(xiàn)為“能見得到”，黃庭堅(jiān)所謂“天下清景”“疑端為我輩設(shè)”，正是指創(chuàng)作主體能從自然景物及社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)一般人所見不到的美來，見得到還需寫得出。將一種客觀的美淋漓盡致地表現(xiàn)出來，使之成為一種他人可感受的美，正是創(chuàng)作主體藝術(shù)想象才能的表現(xiàn)。正如丹納《藝術(shù)哲學(xué)》中所說: “有藝術(shù)才能的人有兩個(gè)特點(diǎn): 一是強(qiáng)烈而自發(fā)的印象，二是這個(gè)印象所占的優(yōu)勢改變一切周圍的印象。”故而一個(gè)有藝術(shù)想象才能的人不僅僅是完美地表現(xiàn)客觀，更重要的是用表現(xiàn)出來的主觀化的客觀再去影響他人。這種審美主體與客體的完美交融也就是“神與物游”的審美境界。
二、“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”
“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神。”這是劉勰對(duì)創(chuàng)作的主體具備豐富的藝術(shù)想象能力提出的先決要求，而這一境界也是藝術(shù)想象能力培養(yǎng)的最高階段。“神思”是通過創(chuàng)作主體的構(gòu)思、思維和想象來實(shí)現(xiàn)的，故而創(chuàng)作主體本身就應(yīng)具備一定的能力。“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”不是空中樓閣，它是在一定的學(xué)識(shí)才能基礎(chǔ)上進(jìn)行的。“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”這要求創(chuàng)作主體必須通過廣泛的閱讀積累、大量吸收、儲(chǔ)存知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，進(jìn)入藝術(shù)想象領(lǐng)域的時(shí)候才會(huì)思如泉涌。“酌理以富才”，要求主體提高辨別事理的能力。藝術(shù)想象雖是感性思維，但它離不開理性思維的指導(dǎo)，這樣才能看到事物和生活的底蘊(yùn)。“研閱以窮照”，指創(chuàng)作主體需要體察經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，再綜合自身情況和生活觀點(diǎn)做出評(píng)價(jià)。“馴致以懌辭”，按照文思的要求運(yùn)用語言，錘煉語言。“積學(xué)”“酌理”“研閱”“懌辭”是創(chuàng)作主體思維能力和素質(zhì)培養(yǎng)的必要階段。
在創(chuàng)作思維能力和素質(zhì)形成之后，藝術(shù)想象的準(zhǔn)備就進(jìn)入了思維心境的錘煉，這便是“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”。神思作為創(chuàng)作主體在實(shí)際創(chuàng)作中的一種思維活動(dòng)，它與創(chuàng)作主體的心理活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系，而“虛靜”正是“陶鈞文思”的最佳心理狀態(tài)，劉勰所提倡的“虛靜”是受了老莊玄學(xué)虛靜說的影響，但他的虛靜是按照文學(xué)的實(shí)際加以改造的。“疏淪五藏，澡雪精神”出自《莊子·知北游》。在《神思》中，劉勰把它作為“虛靜”的解釋，而在這里它始終與“神思”相關(guān)。“虛靜”是對(duì)“神思”的要求，它是針對(duì)創(chuàng)作主體的“神”或“心”的。因此“疏淪”“澡雪”的對(duì)象也便是“神”或“心”，故而它的真正意思就是疏導(dǎo)洗滌心神使它通暢不雜，培養(yǎng)醞釀文思的一個(gè)重要條件就是讓“心神”達(dá)到“虛靜”的狀態(tài)，這也是對(duì)創(chuàng)作主體內(nèi)在精神心性的規(guī)范和要求，只有當(dāng)創(chuàng)作主體處于“虛靜”狀態(tài)時(shí)，才能進(jìn)入“神思”的最佳狀態(tài)。而劉勰的“虛靜”也是和創(chuàng)作的實(shí)際相聯(lián)系的，與“虛靜”相聯(lián)系的便是“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”。“神思”的“虛靜”與老莊的排斥知識(shí)學(xué)歷等人為因素的虛靜不同，“神思”的虛靜是服務(wù)于神思的一種心靈狀態(tài)，是需要?jiǎng)?chuàng)作主體進(jìn)行錘煉的。
三、神思與藝術(shù)想象論
郭紹虞主編的《中國歷代文論選》認(rèn)為“神思”當(dāng)是一篇完整的藝術(shù)想象論，這說明“神思”與藝術(shù)想象有著很深的關(guān)系。首先，“神思”強(qiáng)調(diào)“神與物游”，而“神”與“物”的交接點(diǎn)便是人的情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)就是藝術(shù)想象賴以生存的基礎(chǔ)。作者只有對(duì)自己描寫和表達(dá)的感情有深切的體驗(yàn)，才能寫出打動(dòng)人心的作品來。而這種藝術(shù)想象的能力不僅是對(duì)創(chuàng)作主體的要求，同時(shí)也是對(duì)讀者的要求，也只有通過“神與物游”才能通過作品和作者產(chǎn)生共鳴。具有藝術(shù)的虛構(gòu)性的“象”，這便是藝術(shù)想象的結(jié)晶“意象”。在中國文學(xué)史上，劉勰首次明確地使用“意象”這一概念，沿著陸機(jī)的“意不稱物，文不逮意”的思路，劉勰提出了“意象”并分析了審美意象的創(chuàng)造生成過程，主體的藝術(shù)想象力突破時(shí)間空間的限定，突破個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限，使心與物、景、情達(dá)到和諧的交融，物象激發(fā)情感，情感引發(fā)想象，想象又轉(zhuǎn)化為物象，在這樣的主客觀交融的過程中產(chǎn)生了既具有濃郁主觀色彩又能充分體現(xiàn)客觀特征的審美意象，這個(gè)審美意象是具有一定的藝術(shù)虛構(gòu)性的，包含客觀的形象和主觀的情感、思想、意念等諸多內(nèi)容，具有獨(dú)特魅力。
劉勰的“神思”就是中國文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)想象論，它側(cè)重于審美主體的主觀體驗(yàn)，而藝術(shù)想象自身就具有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，它關(guān)注了人的情感體驗(yàn)，又通過意象的生成體現(xiàn)了藝術(shù)想象的虛構(gòu)性特征。
劉勰提出的“神思”“意象”等范疇對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作和研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這使得劉勰的藝術(shù)想象論在中國古代文論中獨(dú)具魅力。
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