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從《長(zhǎng)生殿》的貴妃形象看清代的審美文化
長(zhǎng)期以來(lái)，女性審美文化都是籠罩在“被審美”的陰影下，是一種在男性話語(yǔ)權(quán)利下的審美范式，以下是小編搜集整理的一篇探究貴妃形象看清代審美文化的論文范文，供大家閱讀參考。
【摘 要】普列漢諾夫曾在《兩篇關(guān)于古·郎松<法國(guó)文學(xué)史>一書(shū)的評(píng)論》中說(shuō)：“任何文學(xué)作品都是它的時(shí)代的表現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式是由這個(gè)時(shí)代的趣味、習(xí)慣、憧憬?jīng)Q定的”。洪升的《長(zhǎng)生殿》對(duì)楊貴妃的描述則代表了清代人對(duì)美女的審美標(biāo)準(zhǔn)。楊貴妃的容貌傾國(guó)傾城，這是她為唐明皇所吸引的關(guān)鍵;妝容端莊而與容貌相稱也是十分必要的。楊玉環(huán)并不是一個(gè)僅供皇帝賞玩的“花瓶”，她多才多藝，能作“天下仙音”。在對(duì)待情愛(ài)上，她鐘情于李隆基，是個(gè)情深意重的女子。由此可見(jiàn)，清代人的審美訴求不僅僅是追求女子的外在美，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)蘊(yùn)美，以及“情”的專一性。
【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)生殿;楊貴妃;審美文化
在原始社會(huì)部落中，男女共同參與社會(huì)勞動(dòng)，審美意識(shí)是相當(dāng)模糊的，但會(huì)也漸漸產(chǎn)生了“羊大為美”的審美傾向，即女性的身體以碩大、強(qiáng)悍為美。社會(huì)的有階級(jí)結(jié)構(gòu)以來(lái)，從“窈窕淑女，君子好逑”的“君子”視角到“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的君王視角，無(wú)一不是將女性作為審美客體、被男性欲望窺視的對(duì)象。這是中國(guó)傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念影響下的審美產(chǎn)物。從女性主義視角出發(fā)這可能有言之不盡的“牢騷”，縱然如此我們不能否認(rèn)男性眼中女性的美。“一代有一代之文學(xué)”，一代也有一代之審美，清朝也不例外。筆者將以《長(zhǎng)生殿》為例，來(lái)探討清人眼中可稱之為“淑女”的條件和標(biāo)準(zhǔn)。
一、姿容美：風(fēng)姿秀麗，絕世無(wú)雙
希臘人把肉體理想化，埃及人把靈魂理想化。在男性視角下的女性美，重肉體美而輕靈魂美。“人容易容易止步于表象，推開(kāi)第一扇門(mén)，便懶得去推開(kāi)第二扇。”的確，第一眼的吸引力是十分重要的。洪升的清戲《長(zhǎng)生殿》第二出《定情》描繪楊玉環(huán)被封為貴妃的過(guò)程只一句話：“(唐明皇)昨見(jiàn)宮女楊玉環(huán)，德性溫和，風(fēng)姿秀麗。卜茲吉日，冊(cè)為貴妃。”只一面之緣就斷定“德性溫和”稍稍欠妥，但因“風(fēng)姿秀麗”而冊(cè)為貴妃，則無(wú)可非議。女性容貌的重要性不言自明。
《長(zhǎng)生殿》戲文中很多篇幅都涉及到描寫(xiě)貴妃的美貌，《春睡》、《舞盤(pán)》、《窺浴》、《彈詞》……不甚枚舉�！洞核分袕氖膛谥姓f(shuō)出的“看了這粉容嫩，只怕風(fēng)兒彈破”靜止地寫(xiě)出了楊貴妃肌膚的嬌嫩;“你看小顫步搖，輕蕩湘裙”、“還對(duì)鏡，千般婀娜”則動(dòng)態(tài)地繪出了她姿態(tài)的婀娜多姿。“女為悅己者容，士為知己者死”，，一來(lái)表現(xiàn)了楊貴妃美之實(shí)，二來(lái)說(shuō)明了貴妃對(duì)皇帝的鐘愛(ài)，即含蓄地表露了她對(duì)君王的忠貞之心。而后又從明皇的視角贊美她“龍腦微聞，一片美人香和。”“紅玉一團(tuán)，壓著鴛衾側(cè)臥”睡姿的祥和香艷。“玉”內(nèi)蘊(yùn)賦予了楊貴妃更加白璧無(wú)瑕的外在美。
此外，《舞盤(pán)》和《窺浴》兩出則用中大量比興的手法寫(xiě)出了貴妃的整體美——體態(tài)美�！段璞P(pán)》出寫(xiě)楊貴妃“一身飛向翠盤(pán)中”的體態(tài)輕盈之美，贊美她“飄然來(lái)又往，宛迎風(fēng)菡萏”的姿態(tài)亭亭之美。這和《窺浴》的“亭亭玉體，宛似浮波菡萏，含露弄嬌輝”有異曲同工之妙，都是以“菡萏”(荷花)來(lái)臨摹貴妃的亭亭玉立、清瑩脫俗的美感。
從肌膚、青絲的細(xì)節(jié)美到體態(tài)、風(fēng)姿的整體之美都恰到好處，還擁有荷花般清新脫俗的氣質(zhì)，對(duì)于清代人而言，是謂美人矣。
二、裝束美：羅綺如云，錦袖香紈
衣冠于人，如金裝在佛。老子說(shuō)：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。”對(duì)于服飾而言，且不論的款式如何，有美即可。天生的美人佩上修藻的美飾，猶如“清水出芙蓉”恰巧遇上“早有蜻蜓立上頭”，美人更平添了一份外來(lái)物賦予的妙趣�！堕L(zhǎng)生殿》中楊貴妃的服飾之于她的美貌，就是有這樣一番妙趣。
《春睡》出楊貴妃對(duì)鏡裝扮的細(xì)節(jié)：貼花鈿、點(diǎn)胭脂、畫(huà)眉，頭發(fā)上則以櫻花點(diǎn)綴，濃郁的脂粉氣被櫻花的自然氣息所沖淡。“飄墮、麝蘭香，金繡影，更了杏衫羅。”則列出了衣飾的考究和繁盛�！吨谱V》出則以“蘭麝香飄，佩環(huán)風(fēng)定”等佩飾引出貴妃的出場(chǎng)形象：“斗畫(huà)長(zhǎng)眉翠淡濃，遠(yuǎn)山移入鏡當(dāng)中。曉窗日射胭脂頰，一朵紅酥旋欲融。”臉龐的紅暈和妝容的濃淡相生相宜，美到極致。
人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出：“追求藝術(shù)默示和優(yōu)雅的外部美觀，是人類的共性。”女性，美女，淑女，作為世間的尤物，天生的容貌是一個(gè)方面，優(yōu)雅的外部藻飾也是重要的一個(gè)方面，這是對(duì)自身這件藝術(shù)品的更加優(yōu)雅的追求。視覺(jué)符號(hào)提煉的核心是文化辨識(shí)。楊玉環(huán)服裝和飾品的華美大氣，是她盛寵優(yōu)渥、春風(fēng)得意的表現(xiàn)，更是盛唐氣象在女性著裝上的呈現(xiàn)。清人洪升仍舊能把這種服飾之美一一呈現(xiàn)，和清代中國(guó)大帝國(guó)的形象走向沒(méi)落、回憶唐代風(fēng)華正茂的國(guó)家形象可能有直接關(guān)系，就如曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》中即將沒(méi)落的封建貴族家庭中的女性容顏嬌美、服飾華麗一樣，美好的背后是“一把辛酸淚”。毫不夸張地說(shuō)，洪升筆下的裝束美艷的貴妃是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于服飾這個(gè)物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的締造又崇尚激情意念的表達(dá)，使內(nèi)在意義與默示形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示清代平易近人美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以洪升為代表的清代人已經(jīng)開(kāi)始看重這一點(diǎn)。
三、才藝美：霓裳羽衣，人間仙音
屈原的《離騷》有詩(shī)句云：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為偑。”“修能”是外部美的修飾和儀態(tài)，容貌服飾可以也;“內(nèi)美”則是與外修相對(duì)應(yīng)的先天素質(zhì)和高尚品德，這是服飾不能美化的。洪升《長(zhǎng)生殿》中所描繪的楊玉環(huán)是一個(gè)“修能”“內(nèi)美”并舉的才女子。
戲文中渲染楊貴妃才情的有很多，《聞樂(lè)》、《制譜》《舞盤(pán)》《偷樂(lè)》《看襪》《彈詞》《仙憶》《重圓》等。首先是貴妃音樂(lè)的心有靈犀。洪升在《長(zhǎng)生殿》中把唐明皇所做的《霓裳羽衣曲》說(shuō)成是楊貴妃創(chuàng)制，對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)并無(wú)不可，但不能一次抹滅楊玉環(huán)真正的音樂(lè)才能�！杜f唐書(shū)》和《新唐書(shū)》都說(shuō)貴妃通曉音律，《開(kāi)天傳信記》說(shuō)貴妃善彈琵琶和罄，梨園弟子很多都是貴妃的“琵琶弟子”……《聞樂(lè)》中貴妃賞音曰：“妙哉此樂(lè)!清高婉轉(zhuǎn)，感我心魂，真非人間所有也!”間接表現(xiàn)了貴妃的音樂(lè)才能。其次是舞蹈的風(fēng)情萬(wàn)種。筆者在上文也提到《舞盤(pán)》出寫(xiě)楊貴妃“一身飛向翠盤(pán)中”的舞姿輕盈之美。最后是手工技藝的精致絕良�！犊匆m》出是寫(xiě)楊貴妃死于馬嵬之后有人拾到她的一只襪子，來(lái)圍觀的人感嘆道：“呀，你看錦文縝致，制度精工。光艷猶存，異香未散。真非人間之物也。”并隨聲而唱：“你看薄襯香綿，似一朵仙云輕又軟。昔在黃金殿，小步無(wú)人見(jiàn)。憐今日酒壚邊，等閑攜展。只見(jiàn)線跡針痕，都砌就傷心怨。可惜了絕代佳人絕代冤，空留得千古芳蹤千古傳。”不僅寫(xiě)出了貴妃善于手工的蕙質(zhì)蘭心，而且也為一代美人的離世而嘆息不已。 關(guān)于“才女”的審美傾向，在清代已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)普遍共識(shí)：貌美如花，多才多藝。文學(xué)藝術(shù)作品中比比皆是，例如《紅樓夢(mèng)》中以寶黛為典型的“金陵十二釵”、《聊齋志異》中的美貌動(dòng)人、才氣逼人的狐仙鬼神……現(xiàn)實(shí)生活中也不乏此才貌雙全者，宮廷內(nèi)的有孝莊皇后，民間的有柳如是……由此來(lái)關(guān)照《長(zhǎng)生殿》，不難發(fā)現(xiàn)作者美化了楊玉環(huán)的體態(tài)，楊玉環(huán)是唐代女子豐腴美的典范，而在戲文中描述她的體態(tài)卻說(shuō)猶如荷花般娉婷，跳起舞來(lái)也輕盈可飛。對(duì)此也無(wú)可厚非，文學(xué)作品不是要撰寫(xiě)歷史，而是要在歷史敘事的層面上增添文學(xué)敘事中作者個(gè)人的審美傾向和時(shí)代的審美特性。丹納對(duì)影響藝術(shù)的產(chǎn)生提出時(shí)代、種族、環(huán)境“三因素”說(shuō)，因此對(duì)于清代這個(gè)既定的時(shí)代，人們對(duì)于才女的審美標(biāo)準(zhǔn)是，纖細(xì)俊秀、多才多藝。
四、深情美：青絲送情，地久天長(zhǎng)
沒(méi)有人會(huì)喜歡“水性楊花”抑或“薄情寡義”的女性�？v然楊貴妃忠情于李隆基，縱然二人也有過(guò)一段“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”神仙眷侶般的生活，但最終卻淪為“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的追悔莫及。從白居易的《長(zhǎng)恨歌》到洪升的《長(zhǎng)生殿》無(wú)一不說(shuō)到楊玉環(huán)作為一個(gè)長(zhǎng)情女子的深情之美，故而洪升在戲文里就將她塑造成一個(gè)典型的以情為重的女子。
《長(zhǎng)生殿》第八出《獻(xiàn)發(fā)》寫(xiě)楊貴妃忤旨被謫出宮后，高力士相助為她“表衷腸”。貴妃唱：“思將何物傳情悃，可感動(dòng)君?我想一身之處，皆君所賜，算只有愁淚千行，作珍珠亂滾;又難穿成金縷把雕盤(pán)金。哦，有了，這一縷青絲香潤(rùn)，曾共君枕上相偎襯，曾對(duì)對(duì)君鏡里撩云。職位欲表我衷腸。……謹(jǐn)獻(xiàn)此發(fā)，以表依戀。”自古青絲皆象征愛(ài)情或婚姻至死不渝，貴妃詞般深情可見(jiàn)一斑了。第二十五出《埋玉》貴妃請(qǐng)求：“臣妾受皇上深恩，殺身難報(bào)。今事勢(shì)危急，望賜自盡，以定軍心。陛下得安穩(wěn)至蜀，妾雖死猶生也。……陛下雖則恩深，但事已至此，無(wú)路求生。若再留戀，倘玉石俱焚，益增妾罪。望陛下舍妾之身，以保宗社。”面臨政治形勢(shì)的危急，楊貴妃原意以死成全唐明皇的江山社稷，是為了保全所愛(ài)之人，亦是表明了至死不渝的愛(ài)情。
細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)早在《禊游》一出，虢國(guó)夫人隨帝妃游春，便乘機(jī)與李隆基眉來(lái)眼去。李隆基的用情不專正襯托了楊玉環(huán)的忠貞專情，雖然可能也知道曾經(jīng)“惟愿取，恩情美滿，地久天長(zhǎng)”的誓愿也許只是空談。“一代紅顏為君絕”，楊玉環(huán)是情的化身，亦是忠貞的化身。情深意重的女子，在清代，在任何一個(gè)朝代，都理應(yīng)為人所尊重和謳歌。
狄德羅曾說(shuō)：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上加上某種罕見(jiàn)的、令人注目的情景，真就變成美了，善也就變成美了。”洪升筆下的楊玉環(huán)是集真善美于一體的美女子、才女子、奇女子。她具備“才”、“色”、“情”、“德”俱全的理想女性的特質(zhì);同時(shí)，她對(duì)于愛(ài)情的忠貞以及渴望愛(ài)情的專屬則體現(xiàn)了清代婦女追求思想解放的時(shí)代特征，是時(shí)代進(jìn)步女性自我意識(shí)的萌芽，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的審美產(chǎn)物。
【參考文獻(xiàn)】
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