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秦文化的主要內(nèi)涵
“文化”一詞的內(nèi)涵是極為豐富的，因此，對(duì)它的使用，必須十分嚴(yán)謹(jǐn)而慎重。公元前221年，秦王嬴政完成了統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的專(zhuān)制主義帝國(guó)。下面小編為您帶來(lái)秦文化的主要內(nèi)涵！
秦文化的主要內(nèi)涵
說(shuō)到“秦文化”，必須認(rèn)識(shí)，其意義是多重疊合的。它本是中國(guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種區(qū)域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國(guó)西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族) 所有，存在于西部的諸侯國(guó)秦國(guó)的領(lǐng)地內(nèi)。它又有一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，經(jīng)過(guò)許多世紀(jì)，達(dá)到頂峰，有一個(gè)極短的歷史時(shí)期內(nèi)成為以政治統(tǒng)一為背景的全國(guó)性的文化——這就是秦朝文化。
春秋、戰(zhàn)國(guó)期間秦國(guó)的占領(lǐng)范圍不斷擴(kuò)大(到公元前3世紀(jì)初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢(shì)力擴(kuò)張、人員遷動(dòng)，秦文化所影響和覆蓋的地區(qū)不斷擴(kuò)大。 在這樣一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，秦文化對(duì)其他文化也有吸收，內(nèi)容是越來(lái)越豐富的。
到秦朝完成統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全中國(guó)的統(tǒng)治，進(jìn)而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，包括實(shí)行一系列的政策，有意識(shí)地統(tǒng)一思想、文化，以至于“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”�！妒酚� ·禮書(shū)》指出：“至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)”？這是說(shuō)，秦朝對(duì)六國(guó)文化是加以吸收而能予以兼容 的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實(shí)行“焚書(shū)坑儒”的野蠻舉措，予文化以嚴(yán)重的摧殘，對(duì)思想和學(xué) 術(shù)自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對(duì)于中原傳統(tǒng)文化又并非主要是“依古以來(lái)典法行之 ”。
由于秦朝統(tǒng)治的時(shí)間很短，其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來(lái)得及完全實(shí)施，亦未取得預(yù)期的成效。與此同時(shí)，秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下，對(duì)其他文化予以充分 吸收和消化。因此，在秦朝統(tǒng)一的短時(shí)期內(nèi)，秦文化并沒(méi)有和東方六國(guó)文化融為一體，其作為全中國(guó)的主導(dǎo)文化的地位，也沒(méi)有來(lái)得及完全得以確立。在原屬東方六國(guó)的廣大地區(qū)內(nèi)， 各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。
隨著秦政權(quán)的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w，其作為全中國(guó)統(tǒng)治文化的短暫時(shí)期也就宣告結(jié)束。不過(guò)，在代之而起的漢代，秦文化的 要素繼續(xù)存在，而且還保持著強(qiáng)有力的影響。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也 ”？秦文化奠定了大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)和大一統(tǒng)國(guó)家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠 定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。秦文化在中國(guó)歷史上最有建樹(shù)、對(duì)后世逐步發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是它的政治文化、制度文化。
戰(zhàn)國(guó)以至于秦漢時(shí)期，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點(diǎn)。如魏國(guó)的信陵君說(shuō)：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無(wú)信，不識(shí)禮儀德行”？西漢初年， 賈誼痛說(shuō)“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來(lái)，秦國(guó)一直是“并行于進(jìn)取”，雖然“功成求 得”，但卻出現(xiàn)了社會(huì)道德水準(zhǔn)嚴(yán)重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡。《淮南子·要略》說(shuō)：“秦人之俗，貪狠強(qiáng)力，寡義而趨勢(shì) 利”，司馬遷也說(shuō)：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”？這里所說(shuō) 的“俗”，部分地有我們所說(shuō)的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對(duì)秦國(guó)或秦人的敵對(duì)心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長(zhǎng)期生活的環(huán)境的影響，在性格 上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響，傾向于強(qiáng)悍好斗，為了達(dá)到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實(shí)效、功利，質(zhì)樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動(dòng)性極 強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，定會(huì)一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點(diǎn)，似已得到當(dāng)今學(xué)者的普遍確認(rèn)。
漢文化，是取代秦文化而在全中國(guó)占主導(dǎo)地位的文化。它是西漢皇朝的政治統(tǒng)治在全中國(guó)確立的過(guò)程中初步形成，然后又隨兩漢(前206—220)的歷史進(jìn)程進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)的。
有的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，漢文化就是楚文化。這一說(shuō)法未免有點(diǎn)絕對(duì)化。但也因此提出了漢文化和楚文化的關(guān)系，這是一個(gè)值得探討的、很有意義的問(wèn)題。
楚文化，也是先秦時(shí)代一種歷史悠久的區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化(早 期的秦文化也是如此)。楚文化，從時(shí)間上說(shuō)，是隨著南方的諸侯大國(guó)——楚國(guó)的發(fā)展而成 熟起來(lái)的。從空間上說(shuō)，又是隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴(kuò)散的。像秦文化一樣，楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚 自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。
秦文化的主要內(nèi)涵
公元前221年，秦王嬴政完成了統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的專(zhuān)制主義帝國(guó)。這是東方史乃至世界史上的重大事件。秦統(tǒng)一改變了中國(guó)史的走向。秦政也對(duì)中國(guó)帝制時(shí)代的政治格局形成了規(guī)范性的影響。秦王朝執(zhí)政短暫，公元前207年被民眾武裝暴動(dòng)推翻。秦短促而亡，其失敗，在后世長(zhǎng)久的歷史記憶中更多地被賦予政治教訓(xùn)的意義。然而人們回顧秦史，往往都會(huì)追溯到秦人從立國(guó)、崛起，逐步走向強(qiáng)盛的歷程，也會(huì)思考秦文化的品質(zhì)和特色。代代學(xué)者就此進(jìn)行了長(zhǎng)期的認(rèn)真的研究，得考古發(fā)掘收獲等多重證據(jù)，相關(guān)認(rèn)識(shí)不斷深入。中國(guó)文史出版社近期推出的《秦文化叢書(shū)》，就是值得關(guān)注的新的學(xué)術(shù)成果。
秦人早期曾經(jīng)以畜牧業(yè)作為主體經(jīng)濟(jì)形式�！妒酚洝で乇炯o(jì)》說(shuō)秦人先祖柏翳“調(diào)馴鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸多馴服”，《漢書(shū)》則作“育草木鳥(niǎo)獸”“養(yǎng)育草木鳥(niǎo)獸”，經(jīng)營(yíng)對(duì)象包括“草木”，暗示農(nóng)業(yè)和林業(yè)在秦早期經(jīng)濟(jì)形式中也曾經(jīng)具有相當(dāng)重要的地位。秦人起先在汧渭之間的地方建設(shè)了畜牧業(yè)基地，又聯(lián)絡(luò)草原部族，團(tuán)結(jié)西戎力量，國(guó)力逐漸強(qiáng)大，后來(lái)向東發(fā)展，在雍定都，成為西方諸侯國(guó)家，與東方列國(guó)發(fā)生外交和戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系。秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，有利用“周余民”較成熟農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的因素。秦穆公時(shí)代“益國(guó)十二，開(kāi)地千里，遂霸西戎”；“廣地益國(guó)，東服強(qiáng)晉，西霸戎夷”，是以關(guān)中西部地區(qū)作為基本根據(jù)地實(shí)現(xiàn)的政治成功。
秦統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，后人稱(chēng)之為“六王畢，四海一”。其實(shí)，秦始皇完成統(tǒng)一的空間范圍，并不限于黃河流域和長(zhǎng)江流域原戰(zhàn)國(guó)七雄統(tǒng)治的地域，亦包括對(duì)嶺南珠江流域的征服以及“西北斥逐匈奴”的成功�！妒酚洝ぐ灼鹜豸辶袀鳌酚涊d，“（王翦）虜荊王負(fù)芻，竟平荊地為郡縣。因南征百越之君”。從時(shí)序看，事在王賁、李信“破定燕、齊地”及“秦始皇二十六年，盡并天下”之前。遠(yuǎn)征南越，無(wú)疑是秦統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題之一。而蒙恬經(jīng)營(yíng)北邊，又“卻匈奴七百余里”。南海和北河兩個(gè)方向的勝利進(jìn)取，使得秦帝國(guó)的版圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了秦本土與“六王”故地的總和。
對(duì)于秦富國(guó)強(qiáng)兵，終于實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)的具體條件，可以進(jìn)行技術(shù)層面的思考。我們注意到秦國(guó)在水利經(jīng)營(yíng)、交通建設(shè)、機(jī)械發(fā)明、動(dòng)力革命等方面體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)勢(shì)上升，成為在軍事競(jìng)爭(zhēng)中勢(shì)不可當(dāng)?shù)闹匾蛩�。而管理方式的進(jìn)步與鐵質(zhì)工具的普及，也表現(xiàn)出對(duì)東方六國(guó)的超越。秦的學(xué)術(shù)文化傾向特別注重實(shí)用之學(xué)的特點(diǎn)，與這一歷史現(xiàn)象有關(guān)。秦在技術(shù)層次的優(yōu)勝，使得秦人在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠“追亡逐北，伏尸百萬(wàn)”；“宰割天下，分裂河山”，最終“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”“履至尊而制六合”。當(dāng)然，正如閻步克先生在《士大夫政治演生史稿》中所指出的，“秦國(guó)專(zhuān)制君權(quán)較早就發(fā)展出了相當(dāng)之高的政治控制和社會(huì)動(dòng)員能力”，能夠“有效地規(guī)范行政秩序和官員行為”，“保證行政機(jī)器的精密運(yùn)轉(zhuǎn)”，也是秦成功實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的非常重要的原因。若干合理的行政和監(jiān)察措施，據(jù)秦執(zhí)政者的自我宣傳，“使秦國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)七雄中政治最為清明的國(guó)家”，這當(dāng)然也是秦能夠“武威旁暢，振動(dòng)四極，禽滅六王”的重要條件。
秦王朝的專(zhuān)制統(tǒng)治表現(xiàn)出高度集權(quán)的特色，其思想文化方面的政策也具有與此相應(yīng)的風(fēng)格。秦王朝雖然統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)，但是所推行的文化政策卻在若干方面對(duì)后世有規(guī)定性的意義。子思作《中庸》，引述孔子的話：“今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫�！薄皶�(shū)同文”，成為文化統(tǒng)一的一種象征。但是在孔子的時(shí)代，按照儒家的說(shuō)法，有其位者無(wú)其德，有其德者無(wú)其位，“書(shū)同文”實(shí)際上只是一種空想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“書(shū)”不“同文”的情形更為嚴(yán)重。正如東漢許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ匪f(shuō)，“諸侯力政，不統(tǒng)于王”，天下分為七國(guó)，“言語(yǔ)異聲，文字異形”。于是，秦滅六國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后，丞相李斯就上奏建議以“秦文”為基點(diǎn)，欲令天下文字“同之”，凡是與“秦文”不一致的，統(tǒng)統(tǒng)予以廢除，以完成文字的統(tǒng)一。歷史上的這一重要文化過(guò)程，司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》的記載中寫(xiě)作“書(shū)同文字”與“同書(shū)文字”，在《史記·六國(guó)年表》與《史記·李斯列傳》中分別寫(xiě)作“同天下書(shū)”“同文書(shū)”。秦王朝的“書(shū)同文”雖然沒(méi)有取得全面的成功，但是當(dāng)時(shí)能夠提出這樣的文化進(jìn)步的規(guī)劃，并且開(kāi)始了這樣的文化進(jìn)步的實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，已經(jīng)是值得肯定的偉大創(chuàng)舉。
秦統(tǒng)一之前，區(qū)域文化個(gè)性鮮明。李學(xué)勤《東周與秦代文明》將東周時(shí)代的中國(guó)劃分為中原、北方、齊魯、楚、吳越、巴蜀滇、秦7個(gè)文化圈。關(guān)于其中的“秦文化圈”，論者寫(xiě)道：“關(guān)中的秦國(guó)雄長(zhǎng)于廣大的西北地區(qū)，稱(chēng)之為秦文化圈可能是適宜的。秦人在西周建都的故地興起，形成了有獨(dú)特風(fēng)格的文化。雖與中原有所交往，而本身的特點(diǎn)仍甚明顯�！闭撜咧赋鰬�(zhàn)國(guó)晚期“秦文化的傳布”這一時(shí)代特點(diǎn)，“秦的兼并列國(guó)，建立統(tǒng)一的新王朝，使秦文化成為后來(lái)輝煌的漢代文化的基礎(chǔ)”。秦的統(tǒng)一“是中國(guó)文化史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，繼此之后，漢代創(chuàng)造了輝煌的文明，其影響，“范圍絕不限于亞洲東部，我們只有從世界史的高度才能估價(jià)它的意義和價(jià)值”。理解秦文化影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，應(yīng)當(dāng)重視“從世界史的高度”進(jìn)行考察。
《秦文化叢書(shū)》編者在寫(xiě)給我的一封信中，以熱誠(chéng)的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)于秦文化研究充滿責(zé)任意識(shí)的殷殷之心：“三年前的春天，我們啟動(dòng)了《秦文化叢書(shū)》（十卷本）的編撰工作，目的是比較全面而系統(tǒng)地對(duì)秦文化予以梳理，并以一卷一題的形式，給大眾提供一套比較全面而系統(tǒng)，閱讀也少有障礙，能對(duì)秦文化有一個(gè)大概了解或大概印象的簡(jiǎn)明或通俗讀本。當(dāng)然，也有遠(yuǎn)一點(diǎn)的理想期望，就是雅俗共賞。秦文化博大精深，遠(yuǎn)不是十卷所能窮盡的……諸先生板凳甘坐十年冷的治學(xué)精神，更是當(dāng)今社會(huì)稀罕而亮麗的風(fēng)景，給浮躁的風(fēng)氣提供了鏡鑒，也增添了我們看未來(lái)的希望和光明。”讀到這里，我作為以秦文化作為畢生主要研究方向之一的學(xué)者，不能不深心感動(dòng)。
《秦文化叢書(shū)》涵括歷史卷、地理卷、軍事卷、人物卷、制度卷、思想卷、文獻(xiàn)卷、考古卷、典故卷、文化卷十卷�？傮w說(shuō)來(lái)，對(duì)秦文化的考察和說(shuō)明比較全面，視角大致是全方位的。研究成果各有新見(jiàn)，雖亦互見(jiàn)得失，然而堅(jiān)持實(shí)證原則的學(xué)術(shù)風(fēng)格是值得肯定的，其治學(xué)精神當(dāng)?shù)闷稹爱?dāng)今社會(huì)稀罕而亮麗的風(fēng)景”的贊揚(yáng)。學(xué)者們的“勞苦付出”尤其值得尊重。
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