淺談恥感文化與人的內(nèi)心世界

　　人是有思想、有理性的，人的精神世界有著廣泛而豐富的領(lǐng)域。如何把握人的精神世界的方向、進(jìn)而制約人的行為方式，使其沿著對社會和諧和國家安定有利的方向發(fā)展，是任何一個(gè)民族和國家都十分重視的問題。從向內(nèi)的方向來考察，中國傳統(tǒng)恥感文化具有以下幾方面內(nèi)涵。

　　倡導(dǎo)慎獨(dú)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、正己，通過正己而達(dá)到正人。羞恥之心是人的一種內(nèi)心體驗(yàn)，是人通過與外界的互動而促成內(nèi)心的變化，進(jìn)而建立一種注重內(nèi)省、反求諸己的思維模式，以此制約人的正己、修身過程。這一點(diǎn)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)恥感文化的核心內(nèi)容。慎獨(dú)、內(nèi)省、正己的標(biāo)準(zhǔn)，就是禮、義、廉、恥等道德規(guī)范。關(guān)于慎獨(dú)，《中庸》說道：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！鄙鳘�(dú)，就是要求人們在別人看不見、聽不到的情況下，為了求“道”而嚴(yán)于律己。關(guān)于內(nèi)省，孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語·述而》)。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”(《論語·顏淵》)。孔子在這里告訴人們，只要經(jīng)常內(nèi)省并且不感到慚愧不安，就可以無憂無懼。關(guān)于正己正人，孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)�！抖Y記·大學(xué)》載：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物�！庇纱�，儒家開創(chuàng)了一條以修身為本的“內(nèi)圣外王”之路。它通過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個(gè)環(huán)節(jié)，規(guī)定了一條理想的人生道路，對中國古代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。恥感文化在這一人生道路中具有核心作用。

　　倡導(dǎo)“行己有恥”，激發(fā)人的奮斗精神，使人為實(shí)現(xiàn)人生理想、踐行道德規(guī)范而積極進(jìn)取、不屈不撓�！靶屑河袗u”，就是要求人對自己的行為應(yīng)該有羞恥之心。一個(gè)人行事，凡自己認(rèn)為可恥的，就不去做。為了達(dá)到自己人格的完善，志士仁人剛直不阿、堅(jiān)貞不屈，背后都有“行己有恥”的思想動因�！吨杏埂份d：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。其中，知恥居于最深層次，它對好學(xué)、力行乃至其他種種行為發(fā)揮著重要影響�？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”(《論語·里仁》)�？鬃颖救藶閷�(shí)現(xiàn)自己的人生理想曾周游列國，顛沛流離、屢受困厄卻矢志不移，表現(xiàn)出一種“臨大節(jié)而不可奪”的精神。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想，提倡一種大丈夫氣概：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”(《孟子·滕文公下》)。倡導(dǎo)為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想而勇于犧牲：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”(《孟子·告子上》)。由孔孟所倡導(dǎo)的人生理想和道德踐行，為中國歷代志士仁人所認(rèn)同、所實(shí)踐，由此造就了中國歷史發(fā)展中的剛正之氣，形成了剛直不阿、特立卓行、奮發(fā)有為的民族精神。

　　倡導(dǎo)崇尚操守，褒揚(yáng)氣節(jié)。由于恥感文化能使人從內(nèi)心控制自己的行為，知恥則有所不為，因而形成了中國古代崇尚操守、不媚時(shí)俗的道德風(fēng)尚。這里所說的操守，其具體內(nèi)涵主要是指廉潔正直、守志不辱的品行。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)，講的就是這種操守。為了保持自己的人格、品行，古人互相砥礪、激揚(yáng)名聲、躬行實(shí)踐，以氣節(jié)相尚，最終在這種價(jià)值追求的基礎(chǔ)上形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的氣節(jié)觀。

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