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吳城文化研究３０年
吳城是指商時(shí)期分布在贛江中下游地區(qū)的一種考古學(xué)文化，因首先發(fā)現(xiàn)于樟樹(shù)吳城遺址而得名。據(jù)初步，３０年來(lái)，在江西各地發(fā)現(xiàn)了屬于吳城文化的遺址１００多處，其中有３項(xiàng)具有里程碑意義的大發(fā)現(xiàn)，那就是樟樹(shù)吳城遺址、瑞昌銅嶺商周礦冶遺址和新干大洋洲商代遺存的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，吳城遺址的發(fā)掘，確立了江西商代的考古的時(shí)代標(biāo)尺，瑞昌銅嶺商周礦冶遺址和新干大洋洲商代遺存的發(fā)掘，則揭開(kāi)了江南商代文明的新篇章。１９７３年吳城遺址發(fā)掘以來(lái)的３０年，是吳城文化的考古與研究工作確立、發(fā)展并獲得空前大發(fā)展的３０年，在文化年代與空間分布、文化特征、生產(chǎn)力發(fā)展水平、性質(zhì)及其與周邊各區(qū)系文化相互之間的交流影響等方面均取得了豐碩的成果。
吳城文化的研究現(xiàn)狀
任何一種考古學(xué)文化，從發(fā)現(xiàn)之日起都是在不斷地充實(shí)和完善，隨著時(shí)間的推移，遺存數(shù)量逐漸增加，分布地域有所擴(kuò)大，文化內(nèi)涵也日益豐富。吳城文化亦是如此。吳城文化的發(fā)現(xiàn)與研究過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)新的不斷積累與新方法逐漸加以運(yùn)用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程大致可以平分為二個(gè)階段，前后各１５年。
第一階段（１９７３—１９８８年春），是文化命名與科學(xué)的文化分期研究階段。１９５８—１９７３年秋季以前，江西全境進(jìn)行的田野考古工作開(kāi)展不多，對(duì)本地先秦文化的認(rèn)識(shí)僅孤立地限于幾何形印紋陶，因而，這一時(shí)期所做的考古與試掘工作，往往將商周及其以前的遺存籠統(tǒng)地稱(chēng)為幾何形印紋陶遺存，歸入新石器時(shí)代遺址。１９７３—１９７４年，北京大學(xué)考古系與江西省博物館、清江縣博物館組成聯(lián)合考古隊(duì)，對(duì)吳城遺址進(jìn)行了３次考古發(fā)掘，揭露面積１１１７平方米，出土相當(dāng)于二里崗上層至殷墟時(shí)期的遺物５００多件，通過(guò)對(duì)比分析，確定吳城遺址為一處商代遺址。這一發(fā)現(xiàn)，第一次從江西的幾何形印紋陶遺存中劃分出了屬于商時(shí)期的文物，表明商文化曾對(duì)江西產(chǎn)生影響，從地層學(xué)與類(lèi)型學(xué)上確立了江西商代的考古的時(shí)代標(biāo)尺。本階段最大的成就是初步建立了吳城文化考古資料的時(shí)空框架，基本弄清了吳城文化的延續(xù)時(shí)間和分布范圍，為吳城文化的考古與研究工作全面繁榮發(fā)展、進(jìn)入“黃金時(shí)代”從田野資料積累和基礎(chǔ)研究積累兩個(gè)方面做好了充分準(zhǔn)備。
第二階段（１９８８秋至今），是吳城文化考古方國(guó)地位確立階段。吳城文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究，取得了前所未有的進(jìn)展，進(jìn)入全面繁榮發(fā)展的新階段，其開(kāi)始的標(biāo)志是瑞昌銅嶺商周礦冶遺址和新干大洋洲商代遺存的發(fā)掘。這兩項(xiàng)重大考古新發(fā)現(xiàn)，與過(guò)去江西各地零星出土的青銅器，吳城遺址發(fā)現(xiàn)的冶銅遺跡、出土的石范及其它遺物一起，大大豐富了吳城青銅文化的內(nèi)涵。本階段經(jīng)正式考古試掘與發(fā)掘的吳城文化重要遺址有：瑞昌銅嶺商周礦冶遺址、新干大洋洲商代遺存、九江龍王嶺遺址等。這一系列考古工作，將吳城文化的研究向深度和廣度推進(jìn)。
�。常澳陙�(lái)，吳城文化考古工作所取得的成果可以從下面幾個(gè)方面來(lái)加以概括：
吳城文化的命名 １９７６年，在筑衛(wèi)城遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中首次使用“吳城文化”的概念來(lái)表述早于新石器時(shí)代晚期的文化；１９７９年，北京大學(xué)《商周考古》編寫(xiě)組對(duì)吳城文化的內(nèi)容進(jìn)行了初步概括；１９８１年，李伯謙對(duì)吳城遺址１—３次發(fā)掘資料進(jìn)行全面而系統(tǒng)的研究后指出：吳城青銅文化“主要因素，具有鮮明的地方特色，與商文化存在明顯區(qū)別”，進(jìn)而根據(jù)考古學(xué)文化命名的一般原則，首次提出了“將以吳城遺址為代表的這類(lèi)遺存命名為吳城文化”，并歸納了吳城文化的特征，提出了吳城文化的分期與年代。他的這一觀(guān)點(diǎn)得到普遍公認(rèn)，為吳城文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
吳城文化的內(nèi)涵 關(guān)于吳城文化的性質(zhì)，主要有中原商文化一個(gè)地方類(lèi)型說(shuō)和土著說(shuō)兩種不同的意見(jiàn)。
多者認(rèn)為吳城文化是贛江鄱陽(yáng)湖流域一支與商文化存在明顯區(qū)別的地方文化，既具有濃厚的地方特色，又帶有一定的商文化色彩。但吳城文化的分布范圍有多大，則有分歧。彭適凡認(rèn)為吳城文化是分布于江西全境的一支商代的考古學(xué)文化，包括吳城類(lèi)型和萬(wàn)年類(lèi)型，“主要地分布在鄱陽(yáng)湖—贛江中、下游地區(qū)的一支青銅文化，而以贛北地區(qū)最為密集，東和東南已達(dá)武夷山下，進(jìn)入閩地；西和西北至湘贛邊境和幕阜山下；北和東北可達(dá)長(zhǎng)江沿岸和皖贛交界的山區(qū)。”李伯謙也持類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)。彭明瀚認(rèn)為，吳城文化的分布范圍在贛江鄱陽(yáng)湖以西，商時(shí)期贛江鄱陽(yáng)湖以東的廣大地區(qū)的考古學(xué)文化為萬(wàn)年文化，二者是兩種性質(zhì)不同的考古學(xué)文化，不能把萬(wàn)年文化作為吳城文化的一個(gè)地方類(lèi)型。
李家和在全面分析了吳城青銅文化后，認(rèn)為“吳城遺址文化與中原商文化的一致性是明顯的，主要的”�！皬奈恢每�，吳城這地方正是自中原南來(lái)的三苗之居的一個(gè)點(diǎn)。吳城文化本身就屬于夏商文化之列，只是南來(lái)后與江西本地的土著相結(jié)合，才又有了某些不同于中原夏商文化的一些特點(diǎn)。”“既然文化性質(zhì)明確，因而另立‘吳城文化’名稱(chēng)，就顯得沒(méi)有必要了�！壁w峰認(rèn)定吳城文化是中原商文化的有機(jī)組成部分，其居民“雖居住于今天的清江縣，遠(yuǎn)離中原，但仍是殷人的一支”，與中原“有著同一文字�！�
吳城文化的分期與年代 關(guān)于文化分期，有三期說(shuō)和四期說(shuō)兩種觀(guān)點(diǎn)，大多數(shù)人把吳城文化分為前后相繼的一、二、三期。隨著江西商代的考古工作的進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)了一批比吳城文化一期早的遺址，吳城遺址近年也發(fā)現(xiàn)了比原吳城一期文化要早的地層，彭明瀚在李伯謙三期說(shuō)的基礎(chǔ)上新增一期，提出四期說(shuō)。
關(guān)于吳城文化的上限，三期說(shuō)認(rèn)為是商代中期，彭明瀚認(rèn)為吳城文化的上限可以早到商代前期晚段。關(guān)于吳城文化的下限，也就是吳城三期，存在一定分歧。發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)認(rèn)為其下限已進(jìn)入周代的記年，持此觀(guān)點(diǎn)的還有唐蘭、彭適凡等。李伯謙認(rèn)為吳城三期的年代基本上不會(huì)超出商代，不會(huì)晚至西周，應(yīng)與殷墟三、四期相當(dāng)。
吳城文化的族屬 關(guān)于吳城文化的族屬，由于基于對(duì)其文化性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，主要存在二種觀(guān)點(diǎn)。李家和認(rèn)為，“吳城遺址文化是自中原南遷來(lái)的三苗氏或華夏族文化與本地土著文化相結(jié)合相融合的產(chǎn)物，是構(gòu)成商周時(shí)期越族文化的有機(jī)組成部分�！保保梗福鼓�，李家和又將自己的觀(guān)點(diǎn)修正為吳城文化是中原商文化的一支，其族屬是“亞雀”。持土著說(shuō)者認(rèn)為其族屬是當(dāng)?shù)氐耐林�，或認(rèn)為是“與中原商民族有甚為密切關(guān)系的古越族的文化”，并進(jìn)一步推定為“揚(yáng)越”，彭適凡認(rèn)為，當(dāng)時(shí)揚(yáng)越的地域不僅僅包括鄂東南以及湖南與江西的大片地區(qū)，其東大體以鄱陽(yáng)湖為界，今鄱陽(yáng)湖以西的贛北、贛西北及贛江西岸都應(yīng)是揚(yáng)越的聚居地；徐心希認(rèn)為，卜辭及先秦典籍中所提及的“干”，其確切地點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在江西，其代表文化是吳城文化一、二期，干越作為一個(gè)獨(dú)立的奴隸制國(guó)家，與中原商王朝并無(wú)隸屬關(guān)系，而吳城及鄰近的新干大洋洲地區(qū)直到西周時(shí)期仍然是干越的中心；或認(rèn)為是“三苗”。
大洋洲遺存的性質(zhì) 目前主要存在二種觀(guān)點(diǎn)，一種主張墓葬說(shuō)，另一種主張祭祀說(shuō)。
墓葬說(shuō)。發(fā)掘的參加者基本上主張墓葬說(shuō)，發(fā)掘報(bào)告和簡(jiǎn)報(bào)均采用墓葬說(shuō)。
祭祀說(shuō)。吳之?認(rèn)為大洋洲是“殷商之際盛行的以女巫瘞禱水旱的‘巫沙’祭丘遺存�！碧萍魏胫赋觯喝娴目疾�，新干大洋洲遺存當(dāng)系這里方國(guó)“君王”在河川上固定祀地進(jìn)行“浮沉”之祭時(shí)的祭品，延續(xù)時(shí)間有數(shù)十年之久，甚至更長(zhǎng)一些。彭明瀚認(rèn)為大洋洲遺存是一處商代社祀遺存。
大洋洲遺存的年代 目前主要有以下６種看法：
二里崗上層說(shuō)。安金槐認(rèn)為大洋洲的青銅器有許多器形和花紋特征，“基本上和河南鄭州商代二里崗上層的同類(lèi)青銅器相類(lèi)同”，“這說(shuō)明兩地出土的這些相類(lèi)同的青銅器時(shí)代是相近的，”其時(shí)代屬商代中期。
殷墟一期說(shuō)。孫華認(rèn)為大 洋洲的青銅器有早晚之別，最早的為二里崗上層，但最晚的青銅器為殷墟一期，因而大洋洲遺存的年代“應(yīng)當(dāng)在殷墟一期，它在商代大型銅器墓分期序列中應(yīng)在殷墟婦好墓之前，而不是與之相當(dāng)，應(yīng)是殷墟一期偏晚的一座大墓�！薄翱赡芟喈�(dāng)于殷墟早期，稍早于婦好墓�！�
殷墟早、中期說(shuō)。該遺存的發(fā)掘者彭適凡等認(rèn)為，大洋洲最早的青銅器為二里崗上層，最晚的相當(dāng)于殷墟早、中期，并結(jié)合陶器斷定該墓“下葬年代應(yīng)在商代后期早段，大體相當(dāng)于殷墟早、中期。”李學(xué)勤認(rèn)為將該墓的年代定為“商代后期早段的吳城二期是妥當(dāng)?shù)��！?/p>
殷墟三、四期說(shuō)。鄒衡認(rèn)為，大洋洲青銅器有早晚之別，第一階段相當(dāng)于二里崗上層，屬此期的青銅器比較少；第二階段相當(dāng)于晚商早期，亦即武丁前后，更多的青銅器屬這一階段；第三階段相當(dāng)于武丁以后，并推定該墓的年代應(yīng)在商代后期晚段，即殷墟三、四期。
西周中期說(shuō)。林巳奈夫通過(guò)對(duì)大洋洲青銅器與中原青銅器比較后認(rèn)為，最晚的青銅器應(yīng)是西周中期，雖然大洋洲遺存中也確有不少的青銅器屬商代后期早段，但這是“由于該制作傳統(tǒng)自商代后期早期階段到西周中期這一漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)在當(dāng)?shù)氐玫骄S系繼承的結(jié)果�！�
春秋早期說(shuō)。馬承源認(rèn)為，大洋洲３件鉦（即發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中所說(shuō)的大鐃）上“有明顯的土墩墓系青銅器上的紋飾，而伴有青銅器的土墩墓，其時(shí)代很少能超過(guò)春秋早期�！边@樣就很自然令人理解為大洋洲青銅器群的年代最早也只能是春秋早期。
瑞昌銅嶺銅礦石的去向 劉詩(shī)中、彭子成等人利用現(xiàn)代科學(xué)檢測(cè)手段，對(duì)長(zhǎng)江沿岸的銅礦石和江西、湖北、鄭州、安陽(yáng)等地出土的商代青銅器進(jìn)行鉛同位素測(cè)試研究，結(jié)果表明，安陽(yáng)的商代青銅器中有一部分可能是用銅嶺的銅礦石鑄成的，江西吳城和大洋洲出土的青銅器則是用瑞昌銅嶺商周礦冶遺址的銅鑄造的。張永山根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，并結(jié)合甲骨文、金文與文獻(xiàn)中的相關(guān)記載進(jìn)行全面研究后指出：商代存在一條經(jīng)漢東翻越大別山進(jìn)入河南的南銅北運(yùn)線(xiàn)路，武丁南征就是為打通這條通道。
吳城前瞻
�。ㄒ唬﹨浅俏幕臏Y源與去向
江西地區(qū)的先秦考古發(fā)展極為不平衡，吳城文化的上限年代只是早商偏晚的二里崗下層晚段，更早的文化是什么？換句話(huà)來(lái)說(shuō)，吳城文化的直接前身何在？目前還沒(méi)有明確的答案。贛江鄱陽(yáng)湖地區(qū)新石器時(shí)代晚期龍山段的考古學(xué)文化是“樊城堆文化”，相當(dāng)于夏時(shí)期的典型遺址還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，遺物在廣豐社山頭遺址、新余斜里遺址和萍鄉(xiāng)虹橋禁山下遺址等地有零星出土，它與“樊城堆文化”和吳城文化之間的發(fā)展演變過(guò)程及方式尚不明了。依目前的考古分析，吳城文化與“樊城堆文化”之間有缺環(huán)，還不能銜接，兩支考古學(xué)文化間的連接階段還需要進(jìn)一步的發(fā)掘工作來(lái)研究和完善。彌補(bǔ)這一缺環(huán)，建立江西考古學(xué)文化體系，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)江西考古工作的迫切任務(wù)，也是江西考古研究工作中十分重要和緊迫的課題，應(yīng)予以足夠的重視。
吳城文化的發(fā)展去向，也不是太清晰。由于江西的考古遺址多數(shù)是西周時(shí)期的堆積直接疊壓在新石器時(shí)期地層之上，目前還沒(méi)有找到吳城文化與西周時(shí)期考古學(xué)文化之間的典型地層。從器形來(lái)看，吳城文化的主要陶器與西周時(shí)期諸考古遺址中的同類(lèi)器物，演變軌跡也不是太清晰，兩者間也存在明顯的缺環(huán)。吳城作為當(dāng)時(shí)的、、文化中心，在吳城二期末或三期初突然廢棄了，這個(gè)中心轉(zhuǎn)移到哪里去了？發(fā)生這一轉(zhuǎn)移的原因是什么？新干大洋洲和牛頭城的發(fā)掘，似乎露出了一線(xiàn)曙光。近年在牛頭城的與試掘表明，該城的城墻建于商代晚期，西周是其興盛期。那么，牛頭城與大洋洲遺存的關(guān)系如何？與吳城的關(guān)系又如何？這些問(wèn)題的解決都有賴(lài)于今后考古工作的進(jìn)展來(lái)回答。
（二）吳城文化王陵與宗廟的尋找
吳城是一處城址面積６１．３萬(wàn)平方米、分布面積達(dá)４平方公里的古城，從商代早期延用到商代晚期，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，各個(gè)時(shí)期城內(nèi)不同區(qū)域的功能如何？目前不是太清楚。吳城作為當(dāng)時(shí)的都邑，必然會(huì)遺留下與其作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的大型祭祀或宗教禮儀遺存，目前僅發(fā)現(xiàn)了一個(gè)祭祀廣場(chǎng)和一條通向祭祀廣場(chǎng)、鋪設(shè)考究的道路，王陵、宗廟、大型夯土臺(tái)基等禮儀建筑遺存還沒(méi)有找到。而這些恰恰對(duì)我們判定吳城文化的性質(zhì)、政治結(jié)構(gòu)等極為重要，都有賴(lài)于今后大量細(xì)致的田野考古工作來(lái)證實(shí)。
�。ㄈ﹨浅俏幕T聚落間的關(guān)系
聚落考古對(duì)于吳城文化而言，目前首要的是盡可能搞清楚吳城文化諸遺址的分布狀況，確認(rèn)各遺址間的相互關(guān)系，這里包含了時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系。吳城文化分布在贛江鄱陽(yáng)湖流域的廣大地區(qū)，各地發(fā)掘與研究工作的不平衡狀況，制約了我們從文化整體的角度來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題。吳城文化已發(fā)現(xiàn)的遺址有１００多處，它們的年代、性質(zhì)及其與周?chē)z址間的關(guān)系，還不是很清楚，當(dāng)中應(yīng)該存在不同等級(jí)、不同類(lèi)型、不同規(guī)模的遺址，吳城毫無(wú)疑問(wèn)可以作為吳城文化的中心聚落遺址對(duì)待，那么，次級(jí)中心在哪里？包括哪些？吳城與大洋洲遺存的關(guān)系又如何？各遺址的分布規(guī)律如何？這一系列問(wèn)題的解決，均需要我們不懈的探索�？脊艑W(xué)文化研究的深入都有賴(lài)于每一次考古學(xué)實(shí)踐，吳城文化過(guò)去３０年的認(rèn)識(shí)就是從每一次考古學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。同樣，要使吳城文化的研究更加深入，認(rèn)識(shí)更加全面，必須在既往認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上更加深入全面地開(kāi)展田野考古調(diào)查和發(fā)掘，取得科學(xué)的一手資料。
我們要進(jìn)一步打開(kāi)思路，拓寬研究視野，不能僅僅局限在吳城文化本身，不能就吳城文化談吳城文化，而是要從微觀(guān)到宏觀(guān)，全方位地展開(kāi)我們探索的目光，用各種可能的理論體系、技術(shù)方法去尋找歷史的真實(shí)。一方面要將吳城文化放進(jìn)贛江鄱陽(yáng)湖流域先秦文明進(jìn)程的歷史背景中去審視它；另一方面，我們的研究要有一個(gè)宏觀(guān)的視角，要把吳城文化放到長(zhǎng)江流域古代文明進(jìn)程中去審視它。從整個(gè)長(zhǎng)江流域來(lái)看，在距今５０００—４０００年這一階段，文化發(fā)展最高峰是良渚文化；在距今４０００多—３０００年左右，文化發(fā)展最高峰是石家河文化；在距今３０００年左右這一階段，文化發(fā)展的最高峰是三星堆文化和吳城文化。吳城文化又是商代文化的一個(gè)部分，因此我們要以吳城文化為基礎(chǔ)，再結(jié)合贛江鄱陽(yáng)湖流域及四鄰地區(qū)的青銅文化進(jìn)行比較研究，要充分考慮到商文化的南漸對(duì)整個(gè)長(zhǎng)江流域商代文明進(jìn)程的影響，要研究當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域與黃河流域之間是如何相互影響的？更要研究吳城文化與當(dāng)時(shí)周邊各區(qū)系文化相互之間的交流與影響，在這樣一個(gè)大的時(shí)空范圍內(nèi)歸納和認(rèn)識(shí)吳城文化的基本特點(diǎn)及其源流，我們或許對(duì)吳城文化會(huì)有一些新的感悟和認(rèn)識(shí)。
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